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2022年廣東省普通高等學校高考語文押題試卷(一)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
如今,各種“方言?!痹诙桃曨l平臺幾乎占據(jù)了半壁江山。伴隨著這類網(wǎng)絡自創(chuàng)語言走紅的,還有各種“爆款”方言。近年來,重慶話、河南話、貴州話、山東話、廣西話等方言的段子大量涌入影視作品、短視頻平臺、網(wǎng)絡綜藝,早年“觸電”的廣東話、四川話、陜西話和東北話這“四大天王”終于不再孤單。各類“方言梗”乍一聽可能有些艱澀奇怪,但循環(huán)播放一兩遍之后,即使是從小生活在普通話環(huán)境里的人也會覺得有趣親切。我們不禁要問:“方言梗”流行的背后有怎樣的文化認同?
回答這個問題,就不能不聊到漢語的特點。漢語是一種方言種類繁多、文化內(nèi)涵豐富的語言,除了現(xiàn)代漢民族共同語普通話外,還有官話、晉語、吳語、閩語、粵語、客家話、贛語、湘語、徽語、平話土話這十大方言。這些方言內(nèi)部差異巨大,特別是在我國東南地區(qū),有很多方言土語之間完全無法通話。
在全球化和城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的進程中,方言日漸式微,保護傳承方言文化現(xiàn)已成為國家語言文字事業(yè)的重要組成部分,也是社會大眾的共同愿望。保護傳承方言文化和推廣普及普通話并不矛盾,因為方言和普通話有各自的使用空間和圈層。當前,面對普通話、方言以及外語等多語并存的社會生活環(huán)境,我國社會正逐漸形成“多語分用”的語言態(tài)度,即明確各語言、各方言在社會生活中的地位、作用,進而樹立主體與多元、公共與私人、正式與隨意等并行不悖、和諧共處的語言生活觀。
不過,短時間內(nèi)讓所有方言迅速恢復同等的語言活力或使用頻率,這既缺乏可行性,也沒有必要。在此情況下,保護傳承最可行的辦法是“開發(fā)利用”,即以利用促使用、以使用促保護、以保護促傳承。保護傳承方言文化的主體是社會大眾,其中青少年是關鍵群體。新媒體極大地推動了方言文藝娛樂的創(chuàng)作和傳播,青少年通過短視頻關注、了解并熱愛方言,使方言成為他們文化生活的組成部分,有利于促進方言的使用。從這個角度來看,“方言?!鳖l上熱搜是方言仍活躍于語言生活的表現(xiàn),無須過分擔心。
然而,我們也必須認識到,在“方言?!弊呒t的背后也隱藏著危機,一些方言被娛樂化、低俗化。一些“方言?!崩锍涑庵巴廖丁?,仿佛可以帶來“接地氣”的感覺,實際上卻屏蔽了地域文化之美。這些“方言?!敝活櫚窖允褂谜咭赃_到搞笑的目的,卻忽視了挖掘并展現(xiàn)其蘊含的文化民俗及悠久歷史。我們不能以保護傳承方言文化為名,一窩蜂地刻板復制這些“方言?!保o方言貼上“土”“爛”“俗”的標簽。面對這種紅極一時的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象,我們應注意避免盲目追求流量而裹挾著方言與低級趣味掛鉤,要積極探索并鼓勵多樣化的方言開發(fā)應用,塑造高端、典雅、文化氣息濃郁的方言形象。近年來,海派音樂人林寶用上海話演繹了多首流行歌曲,如《上海謠》用吳儂軟語將上海的歷史變遷和上海人的生活變遷娓娓道來,《釵頭鳳》通過方言獨特的平仄韻律再現(xiàn)了宋詞的細膩唯美,在各媒體平臺上累計點擊量破億,頗受好評。
可以說,方言是共同語之根,在一定程度上承載著人們的鄉(xiāng)土之情。方言文化也是鄉(xiāng)村文化、精神文明的重要組成部分。
(摘編自饒高琦、王莉寧《“方言?!绷餍械谋澈笥性鯓拥奈幕J同》)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.各類“方言?!闭犚苍S有些艱澀奇怪,但是循環(huán)播放一兩遍后,會讓人感覺有趣親切。
B.漢語文化內(nèi)涵豐富、方言種類繁多且內(nèi)部差異巨大,有些方言土語之間甚至無法通話。
C.我國社會明確了各方言在社會生活中的地位、作用,形成了“多語分用”的語言態(tài)度。
D.新媒體推動了方言文藝娛樂的創(chuàng)作和傳播,提高了方言的活躍度,有利于保護傳承方言。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
D
D
A.讓保護傳承方言文化成為國家語言文字事業(yè)的重要組成部分,是社會大眾的共同愿望。
B.方言和普通話有各自不同的使用空間和圈層,保護傳承前者和推廣普及后者要盡可能分開進行。
C.沒有必要讓所有方言在短時間內(nèi)迅速恢復同等的語言活力或使用頻率,因為這是不可能的事情。
D.一些方言被娛樂化、低俗化,屏蔽了地域文化之美,這是“方言梗”走紅的背后隱藏的危機。
(3)下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
B
B
A.各種“方言?!痹诙桃曨l平臺幾乎占據(jù)了半壁江山,“方言?!鳖l上熱搜是方言仍活躍于語言生活的表現(xiàn)。
B.方言蘊含著地域文化與鄉(xiāng)土之情,亟需保護和傳承,“開發(fā)利用”方言要挖掘其內(nèi)涵,避免其被娛樂化、低俗化。
C.方言作為中華語言文化的重要組成部分,只要給予一定的網(wǎng)絡傳播渠道和表現(xiàn)形式,方言就會在新一代人身上得到一定程度的傳承。
D.方言日漸式微,保護傳承方言最可行的方法是“開發(fā)利用”,保護傳承方言的關鍵群體是青少年。
(4)請簡要分析文章的論證結構。
(5)請根據(jù)文章內(nèi)容,簡要談談應該如何保護傳承方言文化。
【考點】
分析文章結構和思路
;
篩選信息,歸納要點
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
論文
.
【答案】
C;D;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:16
引用:1
難度:0.4
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
①對于哲學來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說到:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義?!白灾獰o如”作為哲學智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊。第一,它給哲學的功能劃定 了一個明確的界限,或者說為哲學頒布了一個“禁令”:哲學是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認識能力因而是哲學不可能提供的,它屬于‘神學’而非“哲學’.自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應成為哲學和哲學家基本的“自律”。第二,哲學不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學確立了典范:通過這種對話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認自己的無知,在這種懷疑、審查和否定的哲學反思批判活動中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是,在哲學的發(fā)展十中,上述本應作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學變得趟來越自負和自大,它不但不再承認“無知”是人的本性和哲 學智慧之母,而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學對于“第一哲學”的追求上。
③哲學對于“第一哲學”的追求,表達著兩層不斷遞進的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學科和具體知識的超級學科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學問題和哲學領域的基礎和支點,也即是說,它不僅要成為“科學之科學”,還求成為“哲學之哲學”,不僅要求擁有對“知識”,還要求擁有對“思想”的最高立法權。很清楚,“第一哲學”的抱負和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地擁抱“全如是智慧之母”的教條。這是哲學的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球,實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。當代哲學最重要的成就之一就是戳穿了哲學的這一幻象,把哲學從這一幻象的迷夢和獨斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關于存在本身的普遍性原理,實質上是把“有限”當成“無限”,其結果必然導致“先驗幻豪”和自相矛盾??档碌摹袄硇耘小背姓J了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點??档碌闹t遜比那些自負狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學家指責為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學精神的觀念影響至深。20世紀以來,分析哲學家們指出傳統(tǒng)形而上學所欲建構的“第一哲學”實際上是把語言和邏輯誤用的結果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識,根本謬誤在于跨越了不應被跨越的邊界,侵入了本應保持“沉默”的領域。唯意志主義哲學、生命哲學等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學的全知主義的無根性與獨斷性。
(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動)
(1)下列關于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項是
A.從起源看,“自知無知”作為哲學智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學的功能劃定了界限,以人的眼光對人與世界的終極原理進行追問和探索。
C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學開始自負自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D.從結果看,許多哲學家從不同角度批判了“第一哲學”的獨斷性,讓“自知無知”的哲學精神得以回歸。
(2)下列對原文思路的分析,不正確的一項是
A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊,接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學確立了典范。
B.②段語意發(fā)生轉折,指出對“無知”的自覺已被遺忘,哲學追求消滅無知,“第一哲學”最集中地體現(xiàn)了哲學的這種自負。
C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學”兩層不斷遞進的野心,然后分析了它追求“全知”的本質,最后指出它的虛妄。
D.④段采用總分總的結構,先指出當代哲學戳穿哲學追求“全知”的迷夢,然后用康德等人理論加以例證,最后總結全文。
(3)下對原文觀點的概括,不正確的一項是
A.揭穿傳統(tǒng)形而上學的全知主義,是為了讓哲學真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學的性質和功能。
B.摒棄“第一哲學”的“全知主義”幻想,這是哲學的覺醒,它意味著哲學在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”納古老智慧。
C.“第一哲學”要成為“科學之科學”和“哲學之哲學”,這是哲學的最大妄想,是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。
D.康德是批判“第一哲學”的先驅者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學的謬誤,而維特根斯坦認為康德是“不可知論”者。
發(fā)布:2024/10/27 18:30:2
組卷:9
引用:3
難度:0.9
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺,為保證網(wǎng)絡空間的有序,制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的,而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響,因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單,通常也是有法律強制性的禁區(qū),構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。
歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析,我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息空間中,要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識產(chǎn)權的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為,向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費,也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識,而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識”,就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸,即一個人的不當行為有可能損害到他人時,轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?!皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同,比如尊重知識產(chǎn)權;第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載,從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的,不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值,如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。
(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》)
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.青年是網(wǎng)絡空間參與主體,因此有必要制定相應的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。
B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余,導致線上工作效率不如線下。
C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡中不能做什么。
D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范,如違反可能會受到法律的懲罰。
B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求,說明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。
(3)下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法,違法的網(wǎng)絡行不被懲治,文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護,誠信社會也難以建成。
B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導,而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單,可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。
D.引導青年樹立文明網(wǎng)絡行為觀念,有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代健康成長。
(4)請簡要分析文章的論證結構。
(5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談談你對這種現(xiàn)象的看法。
發(fā)布:2024/7/19 8:0:9
組卷:344
引用:17
難度:0.6
解析
3.
閱讀下文,完成各題。
①《列子》中講過一個九方皋相馬的故事,兩千多年來,魅力不減。故事說的是,秦穆公要找一匹千里馬,請伯樂推薦一個相馬人。伯樂說,他的子侄輩皆是才能一般的人,找平常的良馬還可以,只需看看體形、外表、筋肉、骨架就行,而千里馬則不同,這種馬形狀似有若無,體態(tài)若隱若現(xiàn),跑起來塵土和足跡皆無,一般人識別不出。他有個一起擔柴的朋友,名九方皋者,足當此任。三個月后,傳來消息,說馬已找到,是一匹黃色的母馬。秦穆公命人去取,一看,原來是一匹黑色的公馬。秦穆公不悅,說此人連馬的公母、顏色都分不清,焉能找到千里馬?伯樂一聽,大喜,說,神乎其技也,我望塵莫及。九方皋相馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其所不視”。事實證明,這匹馬果然是匹千里馬。
②這個故事讓我想到文學翻譯和翻譯批評,當我們對文學譯本進行欣賞和評判時,難道不應該力爭做一個九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此之謂也。
③九方皋相馬的要訣在于專注于馬的精氣神,而不斤斤計較于體形、外表之類。從事文學翻譯以及翻譯批評的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應,是否嚴格正確、準確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風味”(錢鍾書語),即風格。風格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達原作的風格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達,努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準確地感覺、體會到原作的風格,并且能夠用漢語加以正確表達,這是一個由感性到理性的過程,也是全面落實“信、達、雅”的結果。風格是貫穿原作的一股氣勢,或剛或柔,或動或靜,或顯或隱,精氣神是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達爾的簡枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股氣勢同樣應該在譯文中顯現(xiàn)。至于細節(jié)上的瑕疵,例如某個語句譯得不夠準確,某個詞語譯得不夠貼切,在這種風格氣勢的統(tǒng)領下,是不難糾正的。
④許多名著往往有幾處瑕疵,不害其為名著,這是因為有風格的存在。漢王充說:“良工必有不巧?!蔽翰苤舱f:“世人著述,不能無病。”唐韋莊說:“左太沖十年三賦,未必無瑕;劉穆之一日百函,焉能盡麗。班、張、屈、宋,亦有蕪辭,沈、謝、應、劉,猶多累句。”這是中國古人衡文時的基本態(tài)度,也符合九方皋的相馬經(jīng)驗,即采取了______的立場。還是清沈宗騫說得明白:“每見古人所作,細按其尺寸交搭處不無小誤,而一毫無損于大體,可知意思筆墨已得,余便易易矣。亦有院體稿本,竟能無纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體?!逼洹拌b賞家”云云,不正是衡詩評文的九方皋一類的人嗎?
⑤沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學翻譯批評家,前者面對的是想象力對現(xiàn)實世界的加工和改造,而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學翻譯批評家評論傅雷譯的《高老頭》,他是著眼于風格,還是細節(jié)?在人民文學出版社外國文學名著叢書版的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說不留神犯了一個小錯,無關宏旨。像這類小錯可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準確傳達了原作風格的一部優(yōu)秀譯作,正如批評家李健吾所說:“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢,是酣暢……在巴爾扎克,一切顯示出他的才情汪洋,千言萬語,宛如怒濤奔騰,一放而出?!备道鬃g的《高老頭》的風格,庶幾近之。一位文學翻譯批評家應該把注意力放在譯品的風格上,要獨具只眼,看出作品整體的美。錢鍾書《談藝錄》引陸放翁句“大巧謝雕琢”“雕琢自是文章病”,方虛谷句“麗之極,工之極,非所以言詩”,等等,皆是申明此意。
⑥全體的美并不必定建立在細節(jié)的準確之上,有時分過于追逐細節(jié)的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就因小失大了。當然,細節(jié)的過錯仍然是過錯,當它危及全體的美的時分,就必須毫不留情地指出來。
(郭宏安《風格乃文學之大體》)
(1)第④段橫線處應填入的成語是
A.抉瑕掩瑜
B.瑕瑜互見
C.瑕不掩瑜
D.瑜不掩瑕
(2)根據(jù)上文內(nèi)容,判斷下面說法中正確的一項是
A.如果譯者能夠準確地感覺、體會原作的風格并且能用漢語準確表達,就一定能將原作風格傳達得銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因為具有或剛或柔,或動或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些瑕疵,但也不害其成為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細節(jié)的精確之上,所以,文學翻譯批評家在批評時不必關注細節(jié)上是否完美。
D.文學翻譯批評家應把注意力放在譯品的“精氣神”上,獨具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之美,否則就喪失了創(chuàng)造力。
(3)有人認為第④段的引用有堆砌之嫌,請你對此發(fā)表看法。
(4)概括全文的思路。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:1
組卷:5
引用:1
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