閱讀下面的文字，完成問題。
      文明是怎樣發(fā)生的？這是一個復(fù)雜的問題。人類進(jìn)入文明的時間，只占人類全部歷史的千分之一多一點。文明之所以形成如此晚，是因為它需要諸多條件，其中的重要條件之一，是原始狀態(tài)中人群之間的交流，迫使他們改變原有的生存狀態(tài)，形成地域性的社會組織，即早期國家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，住在水邊的先民們，最容易與其他人群進(jìn)行交往。文明就是在這個過程中產(chǎn)生的--水給人類帶來文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長的中心。
      歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘文明以“城邦”為最顯著特點，幾百個城邦組成“希臘世界”，相互間有永遠(yuǎn)打不完的仗。而在世界其他地方，最終都發(fā)展出許多地區(qū)性的強大國家。但古希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了。古希臘情況很特別，可是近代以后卻有人把這種獨特現(xiàn)象說成是“普世”的。指出這些事實，只是想說明：文明從一開始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時空背景。
      在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)形成眾多“酋邦”；這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國家方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會等級秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國崩潰后，才在歐洲法蘭克王國逐步形成。西周分封制造成社會嚴(yán)重解體，持久的動亂延續(xù)了數(shù)百年--正如同在西羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國，保證了中華文明的延綿不斷。
      中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明，除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種強大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說。孔子生于軸心時代，他希望結(jié)束動蕩，回歸秩序，因而設(shè)計了一套關(guān)于秩序的學(xué)說。這套學(xué)說承前啟后，幾千年來，一直是中華文明的精神載體。文明有兩個載體，一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。軸心時代之所以偉大，是因為它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時代精神產(chǎn)物的繼承與變異?？鬃拥膶W(xué)說與帝國的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國家的完美對接。
      相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國家未能理想對接，對后來的發(fā)展造成不利影響。公元七世紀(jì)，唐帝國在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時代”，國家政權(quán)與意識形態(tài)分離。這以后，東、西方文明拉開距離。東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢長期不變。西歐的封建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國家。這種國家以民族共同體作為政治支撐點，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點，在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。歐洲早期的民族國家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說：專制統(tǒng)治也曾在西方“普世”過。人類文明從來就有多樣性，它以時空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在1500年前后，人類進(jìn)入一個新的時代，它以西方崛起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面。從那個時候起，西方就成了世界的牽引機，“西方中心論”從那個時候開始，“普世”之說也由此而來。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來，文明的多樣性就不復(fù)存在。
（摘編自錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．以“城邦”為顯著特點的古希臘文明因為城邦之間的無休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅。
B．孔子的學(xué)說作為一種強大的思想粘合劑，維系著中華文明從遠(yuǎn)古走向未來，源遠(yuǎn)流長。
C．西周的分封制和西歐的封建制都造成了社會解體和國家動亂，這不利于文明的傳播。
D．思想與國家的完美對接，使孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，并促進(jìn)了各種文明的發(fā)展。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章從文明產(chǎn)生的條件及地域特點說起，然后又談到文明的多樣性及文明發(fā)展的因素。
B．文章敘述古希臘文明的特點，是用事實論證了文明的多樣性及具有的特定的時空背景。
C．文章比較中西方政治制度的發(fā)展演變，意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方”普世”之說。
D．西方早期的民族國家從專制制度起步，實現(xiàn)了思想與國家的對接，開始了近代的崛起。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．人類文明的發(fā)展離不開水，因為水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽連接在一起。
B．孔子學(xué)說之后，意識形態(tài)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，可見軸心時代是人類文明取得重大突破的時期。
C．中國歷史上唐帝國的崛起和西方在近代的崛起，都體現(xiàn)了意識形態(tài)和國家政權(quán)的完美對接。
D．隨著東西方發(fā)展態(tài)勢的變化，西方牽引著世界發(fā)展，但先進(jìn)的西方文明并不能消解文明的多樣性。