當(dāng)前位置：人教部編版必修下冊《第二單元》2024年單元測試卷（6）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華，只過度強調(diào)外包裝的作用上，尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．古今中外，傳承久遠的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B．戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對文本的思想詮釋與精神升華。
C．戲劇藝術(shù)強調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷暴露出來。
D．動人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準的開掘與把握。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點。
B．文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點。
C．文章從劇本創(chuàng)作到舞臺表演等多個層面對“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進行了闡述，強調(diào)了文學(xué)對戲劇的重要性。
D．文章末尾運用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實的文學(xué)基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A．戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運用就很不恰當(dāng)，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時間。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．戲劇文學(xué)需要演出團隊的共同努力，戲劇舞臺上的每一個參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個方面出了問題，整個藝術(shù)創(chuàng)作就會全功盡棄。
D．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。

【考點】篩選信息，歸納要點；論文；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：8引用：4難度：0.8

相似題

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強。老子認為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標(biāo)準。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎贰Ｋ^的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五常”之外，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點的認識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
唐宋詩       尊唐抑或宗宋的爭論，實質(zhì)上是兩種不同的藝術(shù)范型、文學(xué)價值的觀念之爭。其實，唐詩與宋詩之間有著不可忽略的因襲痕跡，它們是中國詩歌發(fā)展史上兩個連續(xù)的點。宋人在努力開辟自己的詩風(fēng)時，沒有可能完全繞開前代詩歌的形式與技巧而另立規(guī)則。唐詩的浸入是潛移默化、無可避免的，即便是宋詩最具特色的創(chuàng)新之處依舊能從唐詩中尋出蛛絲馬跡來。譬如，詩歌題材、語言的通俗化趨向?qū)嶋H是從杜甫開始的，中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展，宋代詩人則沿其流而揚其波，進一步描寫更加平凡、瑣細的日常生活，采用更多的俗字俚語，從而形成一種顯著的特色。詩歌的議論化也是從杜甫、韓愈開始的，到晚唐杜牧、李商隱的詩中已屢見不鮮，入宋以后“以議論為詩”逐漸發(fā)展成為一種詩壇風(fēng)尚。“以文為詩”則始自韓愈。在對唐詩典范的承摶劃變中，杜甫、韓愈對宋詩的啟迪作用尤其重要。
      宋人曾說：“于詩者，必取杜甫。”宋人正是在唐詩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一代詩風(fēng)的，宋詩是唐詩發(fā)展的必然結(jié)果，而宋人的可貴之處即在于他們的高度自信與創(chuàng)新精神，挑戰(zhàn)極盛，力創(chuàng)與唐詩并峙的另一座高峰。
宋代詩人的慘淡經(jīng)營使宋詩于唐詩美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的，如梅堯臣之年淡，王安石之精悴、蘇軾之暢達、黃庭堅之瘦硬、陳師道之樸拙、楊萬里之活潑，都可看做是對唐詩風(fēng)格陌生化的結(jié)果。一般認為宋代詩壇的主要風(fēng)格有兩種，即平淡流暢與抽峭瘦硬。蘇軾和黃庭堅是宋詩特征的典型代表，他們的詩學(xué)理想殊途而同歸，無論是崇陶還是尊杜，一致指向的都是對平淡美的講求，這實際是一種超越了雕潤絢爛的老成鞏格，一種爐火純青的美學(xué)境界。宋人還常花費機智與心思在詩中融入自己的知識學(xué)問，把詩寫得十分精致深奧，把意思琢磨得十分含蓄深邃，令人讀其詩如嚼橄欖，慢慢咀嚼嚼其中深意。由此，唐詩的豐腴變成了宋詩的瘦勁，唐詩的蘊藉變成了宋詩的深刻，唐詩的通脫變成了宋詩的曲折。在宋代詩風(fēng)的背后，映射著宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境與細膩的感覺，和唐人大不一樣。大抵唐人的詩重在情韻，而宋詩更費功力，顯得精深老成，這才是唐宋詩內(nèi)在本質(zhì)上的差異。
      宋詩在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)，審美風(fēng)椹上的突破，奠定了宋詩在中國詩歌史上的典范地位。宋詩的長處，不在情韻而在思理，“筋骨思理”是宋代詩人對生活的深沉思考在詩歌中的集中表現(xiàn)。宋詩經(jīng)過理性節(jié)制的情感內(nèi)蘊，溫和內(nèi)故，沒有唐詩的熱烈奔放：平淡瘇勁的藝術(shù)風(fēng)格，也沒有唐詩的色澤豐美。但它同樣是古典詩歌美學(xué)的一大范式，對后代詩歌影響深遠。金代蘇學(xué)大盛，有“金源一代一坡仙”的說法。元、明、清的詩壇上尊彥與宗宋一直交錯出現(xiàn)，甚至在一個人的詩集中存在著學(xué)唐體、效宋調(diào)的并存跡春。特別是到了清代，宋詩開始受到重視。清中葉，尊唐宗宋者各有其人，晚清“同光體”盛行一時，有學(xué)者以為它是宋詩中興的標(biāo)志》宋詩對后世的影吻幾乎可與唐詩相頡頏，宋以后的詩歌大抵表能超出詹宋詩的風(fēng)格范圍。
注：頡頏：xie hang,原指鳥上下翻飛，泛指不相上下，互相抗衡，引申為不相上下。
（1）下列對“唐宋詩”有關(guān)內(nèi)容的理解，錯誤的一項是

A．尊唐或者宗宋的爭論，實質(zhì)上是二者在藝術(shù)范型、文學(xué)價值上的爭論。
B．宋詩與唐詩的關(guān)系應(yīng)該是一脈相承的，宋詩是唐詩的延續(xù)，當(dāng)然也有拓展。
C．宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的，是對唐詩風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。
D．唐宋詩是雙峰并峙的，沒有高低之分，不過宋詩對后世的影響比較大。
（2）下列關(guān)于唐詩對宋詩影響的理解和分析，正確的一項是

A．宋詩的發(fā)展不能繞開唐詩的形式和技巧，唐詩對宋詩的影響是不可避免的。
B．宋詩的所謂創(chuàng)新是對唐詩的繼承和發(fā)展，在所有的宋詩中能找到唐詩的特征。
C．宋詩的“以議論力詩”來源于唐詩，比如杜甫、韓愈的詩中就有很多議論。
D．宋詩沿襲了唐詩的流暢等詩風(fēng)，把唐詩的含蓄、深刻發(fā)展到了極致。
（3）下列對文章的理解和分析，錯誤的一項是

A．宋代詩人的詩歌多表現(xiàn)平凡，瑣細的日常生活，一般使用俗字俚語，在語言的通俗化上更進一步。
B．宋詩的風(fēng)格有兩種，其中拗峭瘦硬的風(fēng)格雖沒有了唐詩的色擇豐美，但仍是古詩美學(xué)的范式之一。
C．唐宋詩的內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別大抵在于唐詩重在情韻，而宋詩重于功力，體現(xiàn)了宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境等。
D．宋以后尊唐和宗宋交錯出現(xiàn)，到了清朝宋詩開始被重視，如“同光體”被有些學(xué)者看做宋詩中興的標(biāo)志。
發(fā)布：2024/8/28 3:0:8組卷：0引用：2難度：0.7
解析
3．閱讀下文，完成下面小題。
改造我們的學(xué)習(xí)（節(jié)選）
毛澤東       ①但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步。
      ②首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。
      ③其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
      ④其次說到學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。
      ⑤上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。
      ⑥確實的，現(xiàn)在我們隊伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號施令，這種主觀主義的作風(fēng)，不是還在許多同志中間存在著嗎？
      ⑦對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地撿來的。
      ⑧我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。
      ⑨當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟啵瑸楹ο喈?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。
（1）對②③段的理解，錯誤的一項是

。
A．我們黨對近二十年來的國內(nèi)外現(xiàn)狀，既缺乏系統(tǒng)性研究成果，也缺乏研究的普遍氛圍。
B．對自己的工作滿足于一知半解，不是真正的馬克思列寧主義者應(yīng)有的工作態(tài)度。
C．對于近代以來的歷史和現(xiàn)狀，類似的研究從未曾啟動過。
D．有些馬克思主義者對于祖國現(xiàn)狀和歷史的研究都很缺乏。
（2）將下面這段文字放回原文，最合理的地方是

幾十年來，很多學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。
A．第⑤段和第⑥段之間
B．第⑥段和第⑦段之間。
C．第⑦段和第⑧段之間
D．第⑧段和第⑨段之間。
（3）對第⑨段的分析與理解，錯誤的一項是

A．總結(jié)上文，強調(diào)其問題的典型性，意在提請重視。
B．運用“當(dāng)然”對上文內(nèi)容進行補充論證，使表述更嚴密。
C．兩個“相當(dāng)?shù)亍?，強調(diào)問題嚴重性，提醒全體同志注意。
D．從比例和危害性角度，表達作者對這種工作方式的極度失望。
（4）概述上述選文的行文思路。
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：2引用：3難度：0.6
解析

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