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閱讀下文,完成下面小題。
改造我們的學(xué)習(xí)(節(jié)選)
毛澤東
       ①但是我們還是有缺點(diǎn)的,而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來(lái),如果不糾正這類(lèi)缺點(diǎn),就無(wú)法使我們的工作更進(jìn)一步,就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。
      ②首先來(lái)說(shuō)研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨,雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī),但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面,對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面,我們所收集的材料還是零碎的,我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的。二十年來(lái),一般地說(shuō),我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作,缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣?!伴]塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚(yú)”,粗枝大葉,夸夸其談,滿(mǎn)足于一知半解,這種極壞的作風(fēng),這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng),還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況,從客觀的真實(shí)的情況出發(fā),而不是從主觀的愿望出發(fā);我們的許多同志卻直接違反這一真理。
      ③其次來(lái)說(shuō)研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作,但是不曾有組織地進(jìn)行過(guò)。不論是近百年的和古代的中國(guó)史,在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘,對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的,認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
      ④其次說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要,而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了,但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句,而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史,具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的,特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部,害處更大。
      ⑤上面我說(shuō)了三方面的情形:不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去,害了我們的許多同志。
      ⑥確實(shí)的,現(xiàn)在我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況,不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究,僅僅根據(jù)一知半解,根據(jù)“想當(dāng)然”,就在那里發(fā)號(hào)施令,這種主觀主義的作風(fēng),不是還在許多同志中間存在著嗎?
      ⑦對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂,或懂得甚少,不以為恥,反以為榮。特別重要的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近百年史,真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史,近百年的政治史,近百年的軍事史,近百年的文化史,簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí),于是剩下了希臘和外國(guó)故事,也是可憐得很,從外國(guó)故紙堆中零星地?fù)靵?lái)的。
      ⑧我們學(xué)的是馬克思主義,但是我們中的許多人,他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說(shuō),他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則:理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則,于是就自己造出了一條相反的原則:理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中,在在職干部的教育中,教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯,教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略,教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),諸如此類(lèi)。其結(jié)果,謬種流傳,誤人不淺。在延安學(xué)了,到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣,當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來(lái),就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理,對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣,對(duì)黨的指示反而不重視,他們一心向往的,就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。
      ⑨當(dāng)然,上面我所說(shuō)的是我們黨里的極壞的典型,不是說(shuō)普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型,而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?,為害相?dāng)?shù)卮?,不可等閑視之的。
(1)對(duì)②③段的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
C
C

A.我們黨對(duì)近二十年來(lái)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀,既缺乏系統(tǒng)性研究成果,也缺乏研究的普遍氛圍。
B.對(duì)自己的工作滿(mǎn)足于一知半解,不是真正的馬克思列寧主義者應(yīng)有的工作態(tài)度。
C.對(duì)于近代以來(lái)的歷史和現(xiàn)狀,類(lèi)似的研究從未曾啟動(dòng)過(guò)。
D.有些馬克思主義者對(duì)于祖國(guó)現(xiàn)狀和歷史的研究都很缺乏。
(2)將下面這段文字放回原文,最合理的地方是
C
C

幾十年來(lái),很多學(xué)生都犯過(guò)這種毛病。他們從歐美日本回來(lái),只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用,忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病,也傳染給了共產(chǎn)黨。
A.第⑤段和第⑥段之間
B.第⑥段和第⑦段之間。
C.第⑦段和第⑧段之間
D.第⑧段和第⑨段之間。
(3)對(duì)第⑨段的分析與理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
D
D

A.總結(jié)上文,強(qiáng)調(diào)其問(wèn)題的典型性,意在提請(qǐng)重視。
B.運(yùn)用“當(dāng)然”對(duì)上文內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充論證,使表述更嚴(yán)密。
C.兩個(gè)“相當(dāng)?shù)亍?,?qiáng)調(diào)問(wèn)題嚴(yán)重性,提醒全體同志注意。
D.從比例和危害性角度,表達(dá)作者對(duì)這種工作方式的極度失望。
(4)概述上述選文的行文思路。

【答案】C;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:2引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.論述類(lèi)文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          針對(duì)“爭(zhēng)”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問(wèn)題。
          其中,《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭(zhēng)”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓?zhuān)粻?zhēng)先,不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓?zhuān)遣煌秊?,不?qiáng)爭(zhēng),只有這樣,才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo),也就是說(shuō),“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
          與老子相仿,孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無(wú)度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說(shuō)“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見(jiàn)“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無(wú)度和無(wú)序的私利之“爭(zhēng)”,并開(kāi)出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎贰K^的“爭(zhēng)則亂,亂則窮”可以說(shuō)是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國(guó)后來(lái)的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
          法家韓非子則敏銳地看到了人類(lèi)社會(huì)中無(wú)所不在的“爭(zhēng)”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!彼€指出,人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
          與儒家提倡有等差的仁愛(ài)和禮制不同的是,墨家則主張用沒(méi)有等差的“兼愛(ài)”來(lái)息“爭(zhēng)”。
    由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪,并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過(guò)在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說(shuō)老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來(lái)的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來(lái)消解“爭(zhēng)”。
          對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說(shuō),“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u(píng)子路說(shuō)話不謙虛:”為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蔬又!币簿褪钦f(shuō),治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說(shuō)“辭讓之心,禮之端也”可見(jiàn),在儒家看來(lái),如果沒(méi)有“讓”德,“禮”也就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝?,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
    “讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具,還被提升到了治國(guó)理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書(shū)《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說(shuō):“讓?zhuān)Y之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行,是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
    --(摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
    B.孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭(zhēng)”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
    C.荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
    D.韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.文章由“爭(zhēng)”入筆,接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
    B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
    C.文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證,突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
    D.文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛(ài)”,這與儒家提倡的仁愛(ài)和禮制有所不同。
    B.“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪,“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
    C.在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上,老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
    D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。

    發(fā)布:2024/10/17 17:0:4組卷:23引用:3難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    唐宋詩(shī)       尊唐抑或宗宋的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)上是兩種不同的藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值的觀念之爭(zhēng)。其實(shí),唐詩(shī)與宋詩(shī)之間有著不可忽略的因襲痕跡,它們是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上兩個(gè)連續(xù)的點(diǎn)。宋人在努力開(kāi)辟自己的詩(shī)風(fēng)時(shí),沒(méi)有可能完全繞開(kāi)前代詩(shī)歌的形式與技巧而另立規(guī)則。唐詩(shī)的浸入是潛移默化、無(wú)可避免的,即便是宋詩(shī)最具特色的創(chuàng)新之處依舊能從唐詩(shī)中尋出蛛絲馬跡來(lái)。譬如,詩(shī)歌題材、語(yǔ)言的通俗化趨向?qū)嶋H是從杜甫開(kāi)始的,中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展,宋代詩(shī)人則沿其流而揚(yáng)其波,進(jìn)一步描寫(xiě)更加平凡、瑣細(xì)的日常生活,采用更多的俗字俚語(yǔ),從而形成一種顯著的特色。詩(shī)歌的議論化也是從杜甫、韓愈開(kāi)始的,到晚唐杜牧、李商隱的詩(shī)中已屢見(jiàn)不鮮,入宋以后“以議論為詩(shī)”逐漸發(fā)展成為一種詩(shī)壇風(fēng)尚?!耙晕臑樵?shī)”則始自韓愈。在對(duì)唐詩(shī)典范的承摶劃變中,杜甫、韓愈對(duì)宋詩(shī)的啟迪作用尤其重要。
          宋人曾說(shuō):“于詩(shī)者,必取杜甫?!彼稳苏窃谔圃?shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一代詩(shī)風(fēng)的,宋詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的必然結(jié)果,而宋人的可貴之處即在于他們的高度自信與創(chuàng)新精神,挑戰(zhàn)極盛,力創(chuàng)與唐詩(shī)并峙的另一座高峰。
    宋代詩(shī)人的慘淡經(jīng)營(yíng)使宋詩(shī)于唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征都是生新的,如梅堯臣之年淡,王安石之精悴、蘇軾之暢達(dá)、黃庭堅(jiān)之瘦硬、陳師道之樸拙、楊萬(wàn)里之活潑,都可看做是對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格陌生化的結(jié)果。一般認(rèn)為宋代詩(shī)壇的主要風(fēng)格有兩種,即平淡流暢與抽峭瘦硬。蘇軾和黃庭堅(jiān)是宋詩(shī)特征的典型代表,他們的詩(shī)學(xué)理想殊途而同歸,無(wú)論是崇陶還是尊杜,一致指向的都是對(duì)平淡美的講求,這實(shí)際是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成鞏格,一種爐火純青的美學(xué)境界。宋人還?;ㄙM(fèi)機(jī)智與心思在詩(shī)中融入自己的知識(shí)學(xué)問(wèn),把詩(shī)寫(xiě)得十分精致深?yuàn)W,把意思琢磨得十分含蓄深邃,令人讀其詩(shī)如嚼橄欖,慢慢咀嚼嚼其中深意。由此,唐詩(shī)的豐腴變成了宋詩(shī)的瘦勁,唐詩(shī)的蘊(yùn)藉變成了宋詩(shī)的深刻,唐詩(shī)的通脫變成了宋詩(shī)的曲折。在宋代詩(shī)風(fēng)的背后,映射著宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境與細(xì)膩的感覺(jué),和唐人大不一樣。大抵唐人的詩(shī)重在情韻,而宋詩(shī)更費(fèi)功力,顯得精深老成,這才是唐宋詩(shī)內(nèi)在本質(zhì)上的差異。
          宋詩(shī)在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn),審美風(fēng)椹上的突破,奠定了宋詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的典范地位。宋詩(shī)的長(zhǎng)處,不在情韻而在思理,“筋骨思理”是宋代詩(shī)人對(duì)生活的深沉思考在詩(shī)歌中的集中表現(xiàn)。宋詩(shī)經(jīng)過(guò)理性節(jié)制的情感內(nèi)蘊(yùn),溫和內(nèi)故,沒(méi)有唐詩(shī)的熱烈奔放:平淡瘇勁的藝術(shù)風(fēng)格,也沒(méi)有唐詩(shī)的色澤豐美。但它同樣是古典詩(shī)歌美學(xué)的一大范式,對(duì)后代詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。金代蘇學(xué)大盛,有“金源一代一坡仙”的說(shuō)法。元、明、清的詩(shī)壇上尊彥與宗宋一直交錯(cuò)出現(xiàn),甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中存在著學(xué)唐體、效宋調(diào)的并存跡春。特別是到了清代,宋詩(shī)開(kāi)始受到重視。清中葉,尊唐宗宋者各有其人,晚清“同光體”盛行一時(shí),有學(xué)者以為它是宋詩(shī)中興的標(biāo)志》宋詩(shī)對(duì)后世的影吻幾乎可與唐詩(shī)相頡頏,宋以后的詩(shī)歌大抵表能超出詹宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。
    注:頡頏:xie hang,原指鳥(niǎo)上下翻飛,泛指不相上下,互相抗衡,引申為不相上下。
    (1)下列對(duì)“唐宋詩(shī)”有關(guān)內(nèi)容的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
     

    A.尊唐或者宗宋的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)上是二者在藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值上的爭(zhēng)論。
    B.宋詩(shī)與唐詩(shī)的關(guān)系應(yīng)該是一脈相承的,宋詩(shī)是唐詩(shī)的延續(xù),當(dāng)然也有拓展。
    C.宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征都是生新的,是對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。
    D.唐宋詩(shī)是雙峰并峙的,沒(méi)有高低之分,不過(guò)宋詩(shī)對(duì)后世的影響比較大。
    (2)下列關(guān)于唐詩(shī)對(duì)宋詩(shī)影響的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.宋詩(shī)的發(fā)展不能繞開(kāi)唐詩(shī)的形式和技巧,唐詩(shī)對(duì)宋詩(shī)的影響是不可避免的。
    B.宋詩(shī)的所謂創(chuàng)新是對(duì)唐詩(shī)的繼承和發(fā)展,在所有的宋詩(shī)中能找到唐詩(shī)的特征。
    C.宋詩(shī)的“以議論力詩(shī)”來(lái)源于唐詩(shī),比如杜甫、韓愈的詩(shī)中就有很多議論。
    D.宋詩(shī)沿襲了唐詩(shī)的流暢等詩(shī)風(fēng),把唐詩(shī)的含蓄、深刻發(fā)展到了極致。
    (3)下列對(duì)文章的理解和分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
     

    A.宋代詩(shī)人的詩(shī)歌多表現(xiàn)平凡,瑣細(xì)的日常生活,一般使用俗字俚語(yǔ),在語(yǔ)言的通俗化上更進(jìn)一步。
    B.宋詩(shī)的風(fēng)格有兩種,其中拗峭瘦硬的風(fēng)格雖沒(méi)有了唐詩(shī)的色擇豐美,但仍是古詩(shī)美學(xué)的范式之一。
    C.唐宋詩(shī)的內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別大抵在于唐詩(shī)重在情韻,而宋詩(shī)重于功力,體現(xiàn)了宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境等。
    D.宋以后尊唐和宗宋交錯(cuò)出現(xiàn),到了清朝宋詩(shī)開(kāi)始被重視,如“同光體”被有些學(xué)者看做宋詩(shī)中興的標(biāo)志。

    發(fā)布:2024/8/28 3:0:8組卷:0引用:2難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    文學(xué)是戲劇的靈魂
    陳彥
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說(shuō),都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái),話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó),其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門(mén)》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,故事編不圓,前后矛盾,不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞,甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華,只過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上,尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴(lài),因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹(shù)木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái),反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門(mén)脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門(mén)就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái),一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開(kāi)掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱,來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥(niǎo)”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    B.戲劇要在文學(xué)上下功夫,一旦忽視了文學(xué)的力量,戲劇就容易文本粗糙,或是忽略了對(duì)文本的思想詮釋與精神升華。
    C.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí),就能使二度創(chuàng)作飛升起來(lái);否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來(lái)。
    D.動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開(kāi)掘與把握。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例,分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
    B.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端,從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
    C.文章從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對(duì)“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)戲劇的重要性。
    D.文章末尾運(yùn)用比喻的方法,意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典,原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容,有些大制作、大場(chǎng)面的運(yùn)用就很不恰當(dāng),破壞了留白,忽視了留給人們思考的時(shí)間。
    B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力,戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者,一旦某個(gè)方面出了問(wèn)題,整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。
    D.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。

    發(fā)布:2024/10/17 13:0:5組卷:8引用:4難度:0.8
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