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閱讀下文,完成下面小題。
改造我們的學(xué)習(xí)(節(jié)選)
毛澤東
      ①但是我們還是有缺點(diǎn)的,而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來,如果不糾正這類缺點(diǎn),就無法使我們的工作更進(jìn)一步,就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。
      ②首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨,雖則對(duì)于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績,但是對(duì)于國內(nèi)和國際的各方面,對(duì)于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面,我們所收集的材料還是零碎的,我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來,一般地說,我們并沒有對(duì)于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作,缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣?!伴]塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚”,粗枝大葉,夸夸其談,滿足于一知半解,這種極壞的作風(fēng),這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng),還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況,從客觀的真實(shí)的情況出發(fā),而不是從主觀的愿望出發(fā);我們的許多同志卻直接違反這一真理。
      ③其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作,但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年的和古代的中國史,在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘,對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的,認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
      ④其次說到學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要,而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了,但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句,而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史,具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的,特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部,害處更大。
      ⑤上面我說了三方面的情形:不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去,害了我們的許多同志。
      ⑥確實(shí)的,現(xiàn)在我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對(duì)于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況,不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究,僅僅根據(jù)一知半解,根據(jù)“想當(dāng)然”,就在那里發(fā)號(hào)施令,這種主觀主義的作風(fēng),不是還在許多同志中間存在著嗎?
      ⑦對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂,或懂得甚少,不以為恥,反以為榮。特別重要的中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國近百年史,真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史,近百年的政治史,近百年的軍事史,近百年的文化史,簡(jiǎn)直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí),于是剩下了希臘和外國故事,也是可憐得很,從外國故紙堆中零星地?fù)靵淼摹?br />      ⑧我們學(xué)的是馬克思主義,但是我們中的許多人,他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說,他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則:理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則,于是就自己造出了一條相反的原則:理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中,在在職干部的教育中,教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯,教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略,教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),諸如此類。其結(jié)果,謬種流傳,誤人不淺。在延安學(xué)了,到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣,當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來,就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理,對(duì)中國問題反而無興趣,對(duì)黨的指示反而不重視,他們一心向往的,就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。
      ⑨當(dāng)然,上面我所說的是我們黨里的極壞的典型,不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型,而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?,為害相?dāng)?shù)卮?,不可等閑視之的。
(1)對(duì)②③段的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
C
C
。
A.我們黨對(duì)近二十年來的國內(nèi)外現(xiàn)狀,既缺乏系統(tǒng)性研究成果,也缺乏研究的普遍氛圍。
B.對(duì)自己的工作滿足于一知半解,不是真正的馬克思列寧主義者應(yīng)有的工作態(tài)度。
C.對(duì)于近代以來的歷史和現(xiàn)狀,類似的研究從未曾啟動(dòng)過。
D.有些馬克思主義者對(duì)于祖國現(xiàn)狀和歷史的研究都很缺乏。
(2)將下面這段文字放回原文,最合理的地方是
C
C

幾十年來,很多學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來,只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用,忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病,也傳染給了共產(chǎn)黨。
A.第⑤段和第⑥段之間
B.第⑥段和第⑦段之間。
C.第⑦段和第⑧段之間
D.第⑧段和第⑨段之間。
(3)對(duì)第⑨段的分析與理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
D
D

A.總結(jié)上文,強(qiáng)調(diào)其問題的典型性,意在提請(qǐng)重視。
B.運(yùn)用“當(dāng)然”對(duì)上文內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充論證,使表述更嚴(yán)密。
C.兩個(gè)“相當(dāng)?shù)亍保瑥?qiáng)調(diào)問題嚴(yán)重性,提醒全體同志注意。
D.從比例和危害性角度,表達(dá)作者對(duì)這種工作方式的極度失望。
(4)概述上述選文的行文思路。

【答案】C;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:2引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說:“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說,“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 2.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
    D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗(yàn)。
    C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子評(píng)價(jià)樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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