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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“文章五訣”形、事、情、理、典,毛文是典范。不管論文、講話、電稿等何種文體,他都能隨手抓來一個(gè)形象,借典說理或借事言情,深入淺出。毛文開創(chuàng)了政論文從未有的生動(dòng)局面。毛澤東是有大志的人,他永遠(yuǎn)有追求不完的目標(biāo)。其中一個(gè)目標(biāo)就是放下身段,當(dāng)一個(gè)行吟詩人,當(dāng)一個(gè)作家。他多次說過要學(xué)徐霞客,順著長江、黃河把祖國大地丈量一遍。他又是一個(gè)好斗爭的人,他有一句名言“與天奮斗,其樂無窮;與地奮斗,其樂無窮;與人奮斗,其樂無窮。”其實(shí),除了天、地、人,他的革命生涯中還有一個(gè)斗爭對象,就是文風(fēng)。他對群眾語言、古典語言是那樣熱愛,對教條主義的語言、官僚主義的語言是那樣憎恨。延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中,他把文風(fēng)與學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)并提,討伐“黨八股”,給它列了八大罪狀,說它是對五四運(yùn)動(dòng)的反動(dòng),是不良黨風(fēng)的最后一個(gè)“防空洞”。新中國成立之初《人民日報(bào)》發(fā)表長篇社論,號召正確使用祖國語言,他在改稿時(shí)特別加了一句:“我們的同志中,我們的黨政軍組織和人民團(tuán)體的工作人員中,我們的文學(xué)家教育家和新聞?dòng)浾咧?,有許多是精通語法、會(huì)寫文章、會(huì)寫報(bào)告的人。這些人既然能夠做到這一步,為什么我們大家不能做到呢?當(dāng)然是能夠的。”(《人民日報(bào)》1951年6月6日)后來,我們漸漸機(jī)關(guān)化了,文章中假、大、空的語言多了。他對此極為反感,甚至是憤怒,嚴(yán)厲要求領(lǐng)導(dǎo)干部親自寫文章,不要秘書代勞。他批評那些空洞的官樣文字:“講了一萬次了依然紋風(fēng)不動(dòng),靈臺(tái)如花崗之巖,筆下若玄冰之凍。哪一年稍稍動(dòng)一點(diǎn),使讀者感覺有些春意,因而免于早上天堂,略為延長一年、兩年壽命呢?”(1958年9月2日的一封信)他是一輩子都在與“黨八股”的壞文風(fēng)作斗爭的。
      文章是一門獨(dú)立的藝術(shù)。細(xì)讀毛澤東的文章,特別是他獨(dú)特的語言風(fēng)格,足可自立為一門一派。在大力倡導(dǎo)改文風(fēng)的今天,我們有必要靜下心來研究一下他的文章。這至少有兩個(gè)用處:一是專門搞寫作的人可以從中汲取營養(yǎng),特別是補(bǔ)充一些文章外的功夫,好直起文章的腰桿;二是領(lǐng)導(dǎo)干部可以向他學(xué)一點(diǎn)寫作,這也是工作的一部分,能增加領(lǐng)導(dǎo)的魅力。須知:打天下要靠筆桿子,治天下更要靠筆桿子。
(摘編自梁衡《關(guān)于毛澤東文風(fēng)的鮮明特點(diǎn)》)材料二:
      我讀史書讀到商鞅搬移木桿樹立誠信一事,不禁慨嘆起我國國民愚昧,執(zhí)政者煞費(fèi)苦心,幾千年來民眾不覺悟、國家接近走向滅亡的悲慘命運(yùn)來。認(rèn)為我說的不可信,請?jiān)试S我詳盡地說出我的道理。
      法令,是謀求幸福的工具。法令如果好,它讓我們民眾獲得的幸福就一定多,我們民眾正擔(dān)心不公布這些法令,或者公布后擔(dān)心這些法令不產(chǎn)生效力,一定竭盡全力來保障它,維持它,務(wù)必使它達(dá)到完善的目的為止。政府和國民互相維系,哪有不信任法令的道理呢?法令如果不好,那不但沒有幸福可言,而且還有足夠讓人恐懼的危害,我們國民又一定會(huì)竭盡全力來阻止這些法令。即使想要我們信任(法令),又哪有相信它的道理呢?就如商鞅與秦國民眾之間(具有同樣的利害關(guān)系),卻恰恰運(yùn)用跟政府與國民互相信用相反的方法(即運(yùn)用徙木立信的辦法)去做,這又是為什么呢?
      商鞅的法令是好法令。如果試著翻閱一下我國四千多年的記載,尋求那些利國福民的偉大的政治家,商鞅不是位居第一嗎?商鞅處在秦孝公時(shí)代,中原局勢極不安定,戰(zhàn)事正盛,全國民力疲憊,(達(dá)到了)不能夠言說和描述(的程度)。在這種情勢下,卻想戰(zhàn)勝各諸侯國,統(tǒng)一中原,不很難嗎?在這種情勢下,變法的命令出臺(tái)了,這些法令懲罰壞人來保護(hù)人民的權(quán)利,鼓勵(lì)種田織布來增加國民的財(cái)力,崇尚戰(zhàn)功來樹立國威,把貧困、懶惰者收為奴隸來杜絕人力、物力資源的損耗。這確實(shí)是我國從來沒有過的重大政策,國民害怕什么而不相信呢?一定要(通過)搬移木桿來樹立誠信,我從這里知道了執(zhí)政者都費(fèi)了苦心,我從這里知道了我國國民愚昧,我從這里知道了幾千年來民眾智慧缺乏、國家差點(diǎn)兒走向滅亡的悲慘境地是有原因的。
      雖然這樣,但一件不尋常的事情開始出現(xiàn)時(shí),百姓對此會(huì)感到驚懼。國民是這些國民,法令是那些法令,我為什么對此感到奇怪呢?我只擔(dān)心這搬移木桿樹立誠信一事,如果讓東西方各國文明程度高的那些國民聽了,一定會(huì)捧著肚子大笑,(或者)高聲譏誚。唉呀!我不想說了。
(摘編自毛澤東《商鞅徙木立信論》白話譯文)材料三:
      (新華社長江前線二十二日二時(shí)電)英勇的人民解放軍二十一日已有大約三十萬人渡過長江。渡江戰(zhàn)斗于二十日午夜開始,地點(diǎn)在蕪湖、安慶之間,國民黨反動(dòng)派經(jīng)營了三個(gè)半月的長江防線,遇著人民解放軍好似摧枯拉朽,軍無斗志,紛紛潰退。長江風(fēng)平浪靜,我軍萬船齊發(fā),直取對岸,不到二十四小時(shí),三十萬人民解放軍即已突破敵陣,占領(lǐng)南岸廣大地區(qū),現(xiàn)正向繁昌、銅陵、青陽、荻港、魯港諸城進(jìn)擊中。人民解放軍正以自己的英雄式的戰(zhàn)斗,堅(jiān)決地執(zhí)行毛主席朱總司令的命令。
(摘編自毛澤東《我三十萬大軍勝利南渡長江》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.材料一結(jié)尾,作者關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要研究毛澤東文章,因?yàn)橹挥羞@樣,才能增加領(lǐng)導(dǎo)魅力,才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前不正文風(fēng)。
B.政論文這種文體具有假、大、空的特點(diǎn),毛澤東堅(jiān)決與之做斗爭,以他獨(dú)樹一幟的文風(fēng),開創(chuàng)了政論文的新局面。
C.面對商鞅徙木立信的歷史故事,作者認(rèn)為不論法令是好是壞,政府與民眾始終是互相維系、具有同等利害的關(guān)系。
D.材料三屬于短消息,作者舉重若輕,用極少的文字便及時(shí)向全世界報(bào)道了中國人民解放軍揮師南下、勢如破竹的事實(shí)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.毛澤東的文章形象生動(dòng),深入淺出,這與他熱愛群眾語言、古典語言,反對教條主義的語言、官僚主義的語言分不開。
B.毛澤東嚴(yán)厲要求領(lǐng)導(dǎo)干部親自寫文章,不要秘書代勞,可知當(dāng)時(shí)存在領(lǐng)導(dǎo)干部不自己執(zhí)筆寫文章,而交由秘書代筆的現(xiàn)象。
C.毛澤東由徙木立信的歷史故事,慨嘆民眾愚昧、民族前途昏暗,可見作者以小見大,思想深刻,又可知其當(dāng)時(shí)思想消極悲觀。
D.材料三中毛澤東的語言,與西漢賈誼政論文《過秦論》中描述秦王震四海、制六合的文字具有同等豪邁磅礴的氣勢。
(3)下面選項(xiàng)不適合證明材料一中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.“革命不是請客吃飯,不是做文章,不是繪畫繡花,不能那樣雅致,那樣從容不迫,文質(zhì)彬彬,那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng),是一個(gè)階級推翻一個(gè)階級的暴烈的行動(dòng)?!保ā逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)
B.“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?!保ā缎切侵?,可以燎原》)
C.讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷,讓他們?nèi)フf我們這也不行那也不行罷,中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。(《在政協(xié)會(huì)上的致辭》)
D.在《別了,司徒雷登》中,他這樣來寫美國對華政策的破產(chǎn):“總之是沒有人去理他,使得他‘煢煢孑立,形影相吊’,沒有什么事做了,只好挾起皮包走路。”
(4)材料二是毛澤東19歲以第一名的成績考入湖南全省高等中學(xué)校時(shí)的考試作文,請梳理全文的寫作思路。
(5)請賞析材料三中“長江風(fēng)平浪靜,我軍萬船齊放”一句。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;C;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          這幾天,一個(gè)叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱,李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲,抖音擁有3000萬粉絲,甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個(gè)視頻,但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有,也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
          這絕對稱得上自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對她針鋒相對的爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛,每年還能賺幾百萬美元,是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為:中國不需要這樣的文化輸出,因?yàn)槔钭悠忡R頭里展示的不是真實(shí)的中國,而是“落后”的農(nóng)耕文化,會(huì)給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務(wù)農(nóng)”的印象,因此是一種負(fù)面文化輸出。
          另一方面,李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪,好像展示的都是中國負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧?與此相反,人們更多聽到的是對她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞??v使在有些人看來有些“太假”,或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤,但對于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅,人家拍的又不是紀(jì)錄片。
          誠然,李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討,但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣,就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒。
    --(摘編自《對李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》,東方網(wǎng),2019年12月12日)材料二:
          美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù),激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛,甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。
          李子柒是不是一種文化輸出?有種看法認(rèn)為,她傳播的是偏生活化的簡單意象,過于膚淺、過度娛樂,而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活,不能反映一個(gè)立體的中國。這顯然是一種誤解,李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣貨,不太可能肩負(fù)起“展示中國”的重任,但客觀地說,在這個(gè)過程中她確實(shí)傳播了一種文化面貌。另一方面,把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”,未免有點(diǎn)太妄自菲薄了,在推進(jìn)城市化的過程中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面,但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神,難道不能真實(shí)地反映中國人嗎?
          李子柒的走紅,對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化、貢獻(xiàn)中國智慧,也有一定啟示。現(xiàn)在,在傳播環(huán)境的巨變之下,短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢,大大降低了人們的理解門檻,讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此,及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段,可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外,大眾文化的生動(dòng)性和親和力,相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力,就像美國電影、日本動(dòng)漫等各種軟文化產(chǎn)品,讓人愛看想看,才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者,李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
    --(摘編自《李子柒海外走紅的啟示》,《南方日報(bào)》,2019年12月10日)材料三:
          講好中國故事,不必只拘泥于宏大敘事?!版隙稹鄙咸?、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下,我們的對外傳播對這些成就多用筆墨,有利于構(gòu)建一個(gè)開放、自信的中國形象,有利于在國際輿論場中創(chuàng)建更多的中國話語,但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
          比如李子柒制作的短視頻,其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,乍看起來似乎沒什么稀奇,但實(shí)際上,這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時(shí)令、節(jié)氣等元素,融合了中國農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗,這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品,可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子,讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化,進(jìn)而拉近彼此的距離。
          講好中國故事,在于是否用對方聽得懂的“語言”。國內(nèi)媒體如今在海外落地的不少,但有廣泛影響力的還不夠多,其中很重要的原因出在表達(dá)方式上,宣傳甚至說教的意味太濃,懸在“臭氧層”之外,讓人難以接近。其實(shí),“講好中國故事”,這個(gè)提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向:告訴國際社會(huì)我們是一群什么樣的人,我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些,也就真正實(shí)現(xiàn)了有效傳播。
          李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻,沒有配發(fā)字幕,很多外國網(wǎng)友聽不懂她在講什么,但這并沒有影響傳播效果。因?yàn)?,她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”:最真實(shí)的生活。我們生而為人,都向往田園牧歌般的美好,都對地球另一個(gè)角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價(jià)值追求,也是中華文明與世界對話的價(jià)值共識。
          講好中國故事,多一些有感而發(fā),少一些刻意為之。李子柒說,當(dāng)初自己的想法很簡單,只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們,原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃,只做一個(gè)農(nóng)耕生活忠實(shí)的“記錄者”,她著眼于平凡的生活,卻收獲了不平凡的成就。
          這也告訴我們,講好中國故事,需要回歸初心,做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用,用心恰恰無”,生活中那些感人至深的人或事,也會(huì)在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚,做自己認(rèn)為應(yīng)該做的,無形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn),在“潤物細(xì)無聲”的過程中達(dá)到傳播的目的,這比帶著很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo),然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
    --(摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示?》,中國網(wǎng),2019年12月11日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆,與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān),也得益于她的短視頻沒有字幕,畫面很美。
    B.李子柒視頻內(nèi)容,多展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美,但其背后有團(tuán)隊(duì)支持,存在商業(yè)運(yùn)作,這使她的視頻“太假”,從而招致批評。
    C.李子柒的走紅,反映了傳播環(huán)境變化背景下,短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢,具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
    D.透過李子柒的走紅,回歸初心,用無心之舉,講述生活中的感人至深的故事,比帶有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作為自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡,針對李子柒的火爆,存在著兩種尖銳對立的觀點(diǎn),即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。
    B.對李子柒現(xiàn)象,既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙,也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。
    C.李子柒的視頻,傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
    D.李子柒現(xiàn)象為利用生動(dòng)親和的大眾文化,探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國電影、日本動(dòng)漫等一樣的效果,提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
    (3)下列各項(xiàng),不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“李子柒在微博、抖音等平臺(tái)擁有眾多粉絲,只是自媒體和直播界的一個(gè)成功網(wǎng)紅而已?!?br />B.“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲,但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?!?br />C.“李子柒在鏡頭里展示了真實(shí)的中國,展示了真實(shí)的中國農(nóng)村和鄉(xiāng)土,不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋。”
    D.“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛,但她和李佳琦一樣,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者?!?br />(4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
    (5)在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上,三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn),請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/9 1:0:1組卷:15引用:4難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,同時(shí)在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母,在你說,完全是機(jī)會(huì),且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競爭,又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則(我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?),社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí),這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
          在人口不流動(dòng)的社會(huì)中,自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的,家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
          但是人畢竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)      材料二:
          作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書,《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響,是因?yàn)殡m然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,比如我們會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會(huì)的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實(shí)際上這些都與鄉(xiāng)土社會(huì)原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》,無形中就可以去認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國,然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
    《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的,當(dāng)時(shí)大家所面臨的是一個(gè)新中國即將誕生,未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣,新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上,費(fèi)孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強(qiáng)調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國家建立后,必須把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中,使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的,卻是在今天的社會(huì)里需要注意的。
          與此同時(shí),在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治,費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強(qiáng)調(diào)了雙軌政治,也就是理解中國政治的兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國家力量過于強(qiáng)大,一直深入到基層社會(huì)后,因?yàn)楹芏鄷r(shí)候不熟悉地方的生活特征,所以就會(huì)帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化,如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實(shí)和可持續(xù)的一些問題,而且在未來可能會(huì)變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動(dòng)地參與其中,讓他們發(fā)揮力量,那么就很可能會(huì)造成一種可持續(xù)性的危機(jī),所以費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會(huì)自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點(diǎn),鄉(xiāng)村治理的成本會(huì)非常高。甚至當(dāng)國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后,可能會(huì)帶來“上有政策,下有對策”這樣的一些問題。
          當(dāng)今的中國已經(jīng)選擇了從一個(gè)自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界,通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此,人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會(huì)的研究價(jià)值對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值,基于這種互惠原則,未來中國將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。這其中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn),也會(huì)有許多博弈,但中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費(fèi)孝通曾經(jīng)講過,“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”,得到了今天許多人的贊同,從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì),開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入到世界社會(huì)之后大家如何相處的一些原則,這四句話無形當(dāng)中也把中國推向了世界。
    (摘編自趙旭東《從<鄉(xiāng)土中國>中理解中國社會(huì)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人無法選擇自己的父母,如果社會(huì)不把個(gè)人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),很多糾紛也就不會(huì)產(chǎn)生。
    B.血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài),家族這社群包含著地域的含義,比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到一定的程度,因人口的繁殖,土地需要擴(kuò)大,這就使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了流動(dòng),社群在地域上分裂了。
    D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前,我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國,也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,因此費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價(jià)值。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為,現(xiàn)代國家建立后要把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中,這會(huì)導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
    C.費(fèi)孝通認(rèn)為,中國政治有兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道,而事實(shí)證明,后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
    D.現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,基于互惠社會(huì)的研究價(jià)值對未來中國走向世界具有指導(dǎo)價(jià)值。
    (3)下列各項(xiàng)中,不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項(xiàng)是
     

    A.在古代中國,漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字,歷史上沒有中斷,延續(xù)到現(xiàn)在,它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
    B.“一帶一路”倡議在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國家、走向世界的過程中,使得不同國家、不同民族文化相通。
    C.不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價(jià)值局限,作為平等的對話伙伴相互尊重,并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解,摒棄成見。
    D.陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作,杜甫的照片被涂鴉,《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
    (4)為什么說“在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影”?請簡要分析。
    (5)閱讀下面的材料,根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點(diǎn),簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
          湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個(gè)較為渙散的村。近年來,村里成立了“幸?;饡?huì)”,對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評選獎(jiǎng)勵(lì),評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生;組建了村民志愿者服務(wù)隊(duì)伍,帶動(dòng)全村開展環(huán)境整治,村容村貌明顯改觀。

    發(fā)布:2024/11/9 1:0:1組卷:5引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          作為一種外來的文學(xué)觀念,悲劇真正進(jìn)入中國,前后不過百年時(shí)間。百年間,中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏,但終自成一格,形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國”文學(xué)觀念,同時(shí),又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國的接受、成長狀況,不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展,雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn),但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn),且隱然有跡可循。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒。而且,路向與階段,事實(shí)上是一里一表,二者互為生發(fā)。
          作為一種文學(xué)觀念的研究,“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個(gè)言人人殊的論題,此處不打算展開論析,只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面,因?yàn)檫@也正是中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。
          朱光潛曾說,尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的,也不是樂觀主義的,而是二者矛盾的組合,將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來,這是尼采的一大功績。理由是,悲劇給我們展現(xiàn)出來的,就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的;與此同時(shí),悲劇又總是有對苦難的反抗,對于悲劇人物而言,最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看,朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合,正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面:直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。
          悲劇意識如同悲劇的內(nèi)核,體現(xiàn)著悲劇的哲思性;悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂,展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中,如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度,那么悲劇人物對人性理想的合理要求,他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅,則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說,每一部經(jīng)典的悲劇作品,都是一首哲學(xué)化的詩,深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對人的生存的終極關(guān)懷出發(fā),在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以,僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇作品,是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中,悲劇意識的覺醒顯然是最基本的前提。
          由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程,雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多,但不可否認(rèn)的是,其現(xiàn)代悲劇意識卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢,由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神,不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同,而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以,在這兩者之中,作為根基的現(xiàn)代悲劇意識的不斷覺醒與發(fā)展,便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向,貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。
    (摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)材料二:
          我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇,我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說,覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼,正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值,一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
          汪曾祺小說中的悲劇意識表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來中國處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中,無論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗,新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎,一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆,有的人則以其文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢,對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感,必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界,表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中,最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
    (摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒--汪曾祺小說論》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識的覺醒。
    B.在章池看來,悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。
    C.悲劇意識的覺醒是悲劇作品最基本的前提,因而在悲劇作品中,它比悲劇精神更重要。
    D.汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)
     

    A.中國現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響,但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
    B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排,那他是缺乏人性魅力的。
    C.汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識,卻忽略了對悲劇精神的建構(gòu)。
    D.士大夫?qū)χ袊酪詠淼臍v史動(dòng)蕩感受深刻,其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識。
    (3)下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘,遭受毒刑拷打,為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿,拼死抗?fàn)帯?br />B.《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中,年輕時(shí)為了前途放棄了愛情,臨到中年又失去了親人。
    C.《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃,感受到賈寶玉的真情后,她表現(xiàn)出了對愛情的堅(jiān)定追求。
    D.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí),重整乾坤,秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。
    (4)請根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。
    (5)請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

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