對(duì)于秦國(guó)的強(qiáng)國(guó)之道，古今論者見(jiàn)仁見(jiàn)智。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民……民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉，則民用矣……強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫。皆曰“不得（敵首），無(wú)返！”
——摘編自《史記?商君書(shū)》材料二：秦之勝在于官僚制度的建立，政治行政中心所體現(xiàn)出來(lái)的秩序和強(qiáng)權(quán)。一個(gè)巨大官僚機(jī)器的高度精密可霏的運(yùn)轉(zhuǎn)，本身就被視為最高目的。在這種秩序崇拜的權(quán)力哲學(xué)之中，吏員不過(guò)是官僚機(jī)器的齒輪與螺釘，民眾不過(guò)是人格化的力役和賦稅。他們僅僅在數(shù)量和功能上具有意義。
——摘編自閻步克《士大夫政治演生史稿》材料三：有虎狼之民，牛馬之士，國(guó)雖治，政雖理，其民不人。世之有民也，固先于國(guó)，且建國(guó)以為人乎？
——摘編自章太炎《國(guó)故論衡?原道下》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出商鞅采取了哪些弱民強(qiáng)國(guó)的措施。
（2）指出材料二與材料三對(duì)秦強(qiáng)國(guó)措施弊端的共同認(rèn)識(shí)。概括三則材料的作者對(duì)強(qiáng)國(guó)之道各自認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)。