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下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是（　　）

【答案】D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/11/9 13:0:2組卷：9引用：3難度：0.5
相似題

  • 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網(wǎng)發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
          中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風靡當下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權威——往往是封建領主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們，因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔當。
          俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應接不暇。
          其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
    （摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔當，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風頭正勁對比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
     

    A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認為，武俠小說中的口號“反清復明”可視為宏大的目標，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學藝術作品能互相交流的思想基礎。

    發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7

  • 2．閱讀下面的文字，完成各題。
          勞動與人的關系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，勞動是付出體力或腦力進行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學的立場出發(fā)，要探明“勞動獨特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先，需要厘清勞動教育和德育的關系。部分學者認為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認為“勞動教育雖然包括勞動技能學習、調節(jié)緊張學習生活等功能，但其最核心、最本質的價值目標卻只能是：培育學生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標之一，但是對勞動價值觀的過度強調，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應該具有從身到心，從體到德更加豐富的內涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標的偏離。
          其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關系。部分研究者認為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強調“出力流汗”，勞動教育就會嚴重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關系？勞動形態(tài)的擴展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結構和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學習勞動的應然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關系。
          最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進入各類勞動崗位，這是教育服務于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
          因此，就教育學意義而言，開展勞動教育最本質的理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也不是因為當前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎上，我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨特育人價值，應該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    （摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》）
    （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
    B.部分學者將“培育學生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標，作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關系的參照。
    D.開展勞動教育最本質的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
    （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結合目前學界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
    B.文章反復強調“教育學立場”，鮮明地標示出了本文區(qū)別于一般結論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學術視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結構嚴謹，“體、技、心”三方面分別照應中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
    （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學的立場理解勞動的獨特育人價值。
    B.勞動教育研究中關于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴”的發(fā)言要點，與本文作者所持觀點不盡一致。

    發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.7

  • 3．《勸學》中說“學不可以已”，下面各項中最不適合作為其論據(jù)（　　）

    發(fā)布：2024/10/1 9:0:4組卷：5引用：1難度：0.8
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