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差異化為藝術(shù)電影找到出路
饒曙光
“中國(guó)第五代導(dǎo)演的教父”吳天明執(zhí)導(dǎo)的《百鳥(niǎo)朝鳳》與好萊塢大片《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)3》同天上映,被網(wǎng)上戲稱為“中國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”與“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”之間的PK.結(jié)果上映首周,《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)3》票房過(guò)8億元,而《百鳥(niǎo)朝鳳》卻只有300多萬(wàn)元進(jìn)賬。百般無(wú)奈之下,《百鳥(niǎo)朝鳳》的義務(wù)發(fā)行人方勵(lì)悲情下跪哀求影院增加排片量,引發(fā)了電影界乃至全社會(huì)的激烈爭(zhēng)論,一時(shí)間成為文化熱點(diǎn),帶動(dòng)該片票房逆襲。其實(shí),發(fā)行方用出位舉動(dòng)懇求影院增加排片的事例,早已有之,但大都效果不佳。是吳天明的人格魅力以及《百鳥(niǎo)朝鳳》的深刻思想內(nèi)涵和較高藝術(shù)水準(zhǔn),才使方勵(lì)甘為影片做志愿者,也讓影院和影迷甘愿為其買單,才有了今天《百鳥(niǎo)朝鳳》的市場(chǎng)成功。這是不可復(fù)制的極端個(gè)案,但從中我們驚喜地發(fā)現(xiàn),反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影并非沒(méi)有受眾,只是需要引導(dǎo)、激發(fā)、培育。關(guān)鍵問(wèn)題在于抓住中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性變化的有利時(shí)機(jī),有效、有序推動(dòng)結(jié)構(gòu)性改革,盡快推動(dòng)和布局我國(guó)的差異化電影市場(chǎng)體系,建立健全特色化、差異化院線放映模式。中國(guó)電影家協(xié)會(huì)副主席奚美娟說(shuō)得好:“一個(gè)國(guó)家對(duì)于藝術(shù)影院的建立和布局,是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺(jué)堅(jiān)守,是對(duì)內(nèi)在文化軟實(shí)力的積極倡導(dǎo)。其產(chǎn)生的票房,比單純追求利潤(rùn)的商業(yè)娛樂(lè)片所產(chǎn)生的票房,更有意義?!?br /> 最近幾年,電影院線以及銀幕數(shù)均保持高速增長(zhǎng)。但這并沒(méi)有解決我國(guó)特色化、差異化院線短缺、無(wú)法步入良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展軌道的問(wèn)題。目前上海大概有130多家影院,長(zhǎng)期放映藝術(shù)電影的影院只有10家,還是得益于上海藝術(shù)電影聯(lián)盟。北京的藝術(shù)影院只有中國(guó)電影資料館藝術(shù)影院、尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心藝術(shù)影院、百老匯電影中心三家。其他大城市的藝術(shù)電影院也屈指可數(shù)。2012年廣州先鋒光芒影廳落戶廣州崗頂天河電影城4號(hào)廳和華影梅花園電影城6號(hào)廳,西安只有阿房宮藝術(shù)電影院一家。雖然經(jīng)營(yíng)模式各不相同,但都面臨盈利困難甚至不盈利的難題。
對(duì)特色化、差異化院線的期望不能純粹以盈利來(lái)衡量,更不能完全交給市場(chǎng)本身,政府應(yīng)該而且必須在頂層設(shè)計(jì)層面有所作為。關(guān)于藝術(shù)院線的建設(shè),有不少國(guó)家已經(jīng)根據(jù)自己的國(guó)情以及電影發(fā)展的需要做出了有益嘗試。如法國(guó)政府出于政治和文化目的給予藝術(shù)電影院線大力扶持,加上有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娪叭司?xì)化、多樣化地經(jīng)營(yíng),使藝術(shù)電影院線有效實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)而成為全球文藝片的天堂。我們也應(yīng)當(dāng)合理借鑒世界上一些電影強(qiáng)國(guó)在藝術(shù)電影發(fā)展和藝術(shù)院線建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于具有文化多樣性和文化特殊性特征的中國(guó)電影市場(chǎng),當(dāng)務(wù)之急就是細(xì)化、完善電影市場(chǎng)體系建設(shè),以形成差異化電影市場(chǎng)體系,保障多類型、多品種的電影能夠平等、高效并且最大層面地對(duì)接自己的目標(biāo)受眾,同時(shí)也在最大層面上實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。
商業(yè)電影和藝術(shù)電影都是電影產(chǎn)業(yè)不可缺少的重要組成部分。商業(yè)類型電影在發(fā)展我國(guó)當(dāng)前電影產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及其升級(jí)換代方面所貢獻(xiàn)出來(lái)的和仍有待開(kāi)發(fā)的巨大能量不可低估;與此同時(shí),文藝片以及為文藝片提供市場(chǎng)出口的特色化、差異化院線在傳承我國(guó)經(jīng)典文化、中華民族偉大精神方面所發(fā)揮的作用同樣不容小覷。要有效保障特色化、差異化院線建設(shè)并且不斷走向良性循環(huán),同時(shí)需要全方位推進(jìn)電影文化體系建設(shè)。例如,通過(guò)富有建設(shè)性的電影批評(píng)主動(dòng)引導(dǎo)觀眾的審美取向。通過(guò)電影專業(yè)教育,改善、提高藝術(shù)電影整體的制作水平與觀眾接受能力,培育能夠欣賞多類型、多品種、多樣化電影的觀眾群體尤其是高端觀眾群體。從當(dāng)下中國(guó)電影的實(shí)際出發(fā),我們可以安排多廳影院拿出一個(gè)廳長(zhǎng)線放映文藝片,讓文藝片擁有自己的專屬放映空間,能夠慢慢地將市場(chǎng)潛力釋放出來(lái),培養(yǎng)出足夠大的觀眾群體,而避免在與商業(yè)大片的“搏斗”中遭遇“幾日游”“一日游”“一場(chǎng)游”的窘境。政府也可設(shè)立專門的資金,針對(duì)文藝片的人才培養(yǎng)、創(chuàng)作孵化、作品交流等環(huán)節(jié)提供資助和扶持,最終形成政府推動(dòng)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、公司運(yùn)作、社會(huì)參與的制度性建設(shè)機(jī)制和保障機(jī)制。當(dāng)然,文藝片也需要自我調(diào)整,不能完全依賴政府、社會(huì)的“輸血”,而應(yīng)強(qiáng)化自身的“造血”功能。文藝片雖然不能像商業(yè)電影一般“唯利是圖”,但并不意味著文藝片能夠脫離市場(chǎng)與觀眾。事實(shí)上,美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們,通過(guò)精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位,文藝片可以在藝術(shù)創(chuàng)新、個(gè)人表達(dá)與觀眾、市場(chǎng)接受之間找到平衡點(diǎn),并通過(guò)一定的市場(chǎng)化手段進(jìn)行適度的、有針對(duì)性的營(yíng)銷,從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與商業(yè)的雙重成功。總之,以《百鳥(niǎo)朝鳳》的事件為契機(jī),如果能夠讓政府、業(yè)界乃至電影人認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題,積極行動(dòng)起來(lái),有序推進(jìn)、布局特色化、差異化院線建設(shè),推動(dòng)文藝片健康發(fā)展,優(yōu)化電影生態(tài),為中國(guó)電影發(fā)展提供源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)新活力,從而推動(dòng)中國(guó)電影一步一個(gè)腳印地從電影大國(guó)走向電影強(qiáng)國(guó),則善莫大焉。
(2016年6月20日《光明日?qǐng)?bào)》)
(1)下列各項(xiàng)中,指出文中《百鳥(niǎo)朝鳳》獲得市場(chǎng)成功的根本原因的一項(xiàng)是AA
A.吳天明的人格魅力以及《百鳥(niǎo)朝鳳》的深刻思想內(nèi)涵和較高藝術(shù)水準(zhǔn)。
B.方勵(lì)甘為影片做志愿者,并以出位舉動(dòng)懇求影院增加排片量。
C.影院和影迷甘愿為方勵(lì)悲情下跪哀求影院的行為買單。
D.要推廣反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影,需要對(duì)大眾進(jìn)行引導(dǎo)、激發(fā)、培育。
(2)下列有關(guān)“特色化、差異化院線”的理解,不正確的一項(xiàng)是CC
A.要抓住中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性變化的有利時(shí)機(jī),有效、有序推動(dòng)結(jié)構(gòu)性改革,盡快推動(dòng)和布局我國(guó)的差異化電影市場(chǎng)體系,建立健全特色化、差異化院線放映模式。
B.最近幾年,電影院線以及銀幕數(shù)均保持高速增長(zhǎng)。但我國(guó)特色化、差異化院線仍面臨短缺、無(wú)法步入良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展軌道的問(wèn)題。
C.對(duì)特色化、差異化院線的期望不能以盈利來(lái)衡量,更不能完全交給市場(chǎng)本身,政府應(yīng)該而且必須在頂層設(shè)計(jì)層面有所作為。
D.為文藝片提供市場(chǎng)出口的特色化、差異化院線在傳承我國(guó)經(jīng)典文化、中華民族偉大精神方面所發(fā)揮的作用不容小覷。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是DD
A.一個(gè)國(guó)家對(duì)于藝術(shù)影院的建立和布局,是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺(jué)堅(jiān)守,是對(duì)內(nèi)在文化軟實(shí)力的積極倡導(dǎo)。其產(chǎn)生的票房,并不僅僅具有商業(yè)意義。
B.差異化電影市場(chǎng)體系保障了各種電影能夠平等、高效并且最大層面地對(duì)接自己的目標(biāo)受眾,同時(shí)也在最大層面上實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。
C.文藝片也需要自我調(diào)整,不能完全依賴政府、社會(huì)的“輸血”,而應(yīng)強(qiáng)化自身的“造血”功能。文藝片雖然不能“唯利是圖”,但也無(wú)法脫離市場(chǎng)與觀眾。
D.文藝片只要在藝術(shù)創(chuàng)新、個(gè)人表達(dá)與觀眾、市場(chǎng)接受之間找到平衡點(diǎn),并通過(guò)一定的市場(chǎng)化手段進(jìn)行適度的、有針對(duì)性的營(yíng)銷,就能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與商業(yè)的雙重成功。
【答案】A;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:1難度:0.9
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1.閱讀下面的作品,完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋。《漢書?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬(wàn)言;釋“曰若稽古”四字,三萬(wàn)言。
至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú),其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋)他說(shuō):“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說(shuō),自不害其弘旨,皆可略之。
我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō),《論語(yǔ)》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說(shuō),《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解,我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒(méi)有吧。
楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō):“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
B.儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言,釋“日若稽古”三萬(wàn)言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō),“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
(3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6 -
2.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問(wèn),其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過(guò)于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn),卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過(guò)還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無(wú)旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問(wèn)難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn),這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說(shuō)圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
(節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。
B.人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒(méi)有高下之別。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯(lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍罚瑯?lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之。曰:思無(wú)邪?!彼^“思無(wú)邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”,可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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