當前位置：人教部編版選擇性必修下冊《第5課阿Q正傳（節(jié)選）邊城（節(jié)選）》2021年同步練習卷（4）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個人，而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個世紀性的話題。我們這個民族花費了半個多世紀的時光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學教科書中的魯迅，是每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠離了我們這個時代和我們自己。人們都認同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強者并反抗，但是我們很少能細想為什么魯迅能至死堅守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進行了界定。魯迅精神在當代中國最大的價值，就是對于中國當代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學人，絕不能參與對于魯迅本質(zhì)精神的改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復古”的--復歸于人間的原點。魯迅在擔負起政治救亡、思想啟蒙重任的同時，又擔負起道德救贖的重任。魯迅的真實讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠與真實是當下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識上的“獨出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時俗”“力抗強者”。而今日之民眾，在思想意識和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對現(xiàn)實所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識的弱化與道德人格的滑落。身處當下境遇，我們至少能做到真誠和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅守這樣一個底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個人生底線的堅守是痛苦的，也可能是孤獨的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?br />（摘編自張福貴《遠離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會狀態(tài)，是對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。
B．魯迅精神在當代中國最大的價值，就是對于中國當代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個人的關(guān)系如何，這樣解讀，會阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學教科書中的魯迅、每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠離了我們這個時代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對于當今社會知識分子、普通人具有的意義。
D．原文標題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會現(xiàn)狀提出的自己的觀點，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是
D
D

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對魯迅的本質(zhì)精神進行改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅守挑戰(zhàn)強者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因為當代知識分子要堅守魯迅確立的精神人格，也會樹敵過多，會如魯迅一樣痛苦、孤獨。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強大的包容性確保了中華文化強大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因為只有“異”，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認同，才能獲得更為強大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實篤厚，才能達到從個人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當今各類沖突不斷的形勢下，要構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對妄自尊大，反對恃強凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系。孔子說：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！焙推脚c發(fā)展是當今時代的主題，而中國是維護世界和平的堅定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導者。中國以充分的文化自信在堅持弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負責任大國站在新的歷史起點上順應(yīng)國際潮流而對世界展示“和”理念的集中表達，也是21世紀的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時代使命和歷史責任，得到了國際社會的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨特的魅力，當今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時期的空前傳播，隨著時間的推移，中華文化對世界和平的貢獻將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會科學報》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點。
（3）根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下文，完成下列小題。
社會歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對您的問題回答如下：
      （1）我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的。
      （2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當忽視：
      （a）政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
      在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視。不僅很難拋掉學校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！
      此外，我認為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。
      請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項可能不屬于第一部分加點詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運用
D.電流成因
（2）對第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟。
B.經(jīng)濟狀況惡化動搖了德國封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對經(jīng)濟難以施加影響。
D.改造社會可以無視當時的經(jīng)濟關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.如果費迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學史應(yīng)著眼于文學自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項是

A.參與革命實踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽?；三是光線柔和，適宜于人的眼睛。因此，對于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會的“光學之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細菌，這些發(fā)光細菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當時就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對生物光的研究工作又取得了新的進展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或為“蛙人”提供水下發(fā)光燈。由于沒有電源，不會產(chǎn)生磁場，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國際市場。這種人造生物光源由4種化學物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對于國防、漁業(yè)、日常生活和科學研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對光源進行研究利用過程當中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對霧的穿透能力強，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對螢火蟲的光的研究，因為它具有發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點。
B．中國對生物光認識與運用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時候人們已經(jīng)開始有意識地將生物光運用到生活中。
C．現(xiàn)代社會人們?nèi)栽趪L試運用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會的“光學之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運用于捕魚作業(yè)當中，把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．第二次世界大戰(zhàn)時，日本人從發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長發(fā)光時間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個來源：一個是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個是用化學方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因為生物光源不需要電源的支持，也不產(chǎn)生磁場。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
解析

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