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閱讀下面的文字,完成各題。
      博物館跨界被認(rèn)為是博物館突破常規(guī),與其他領(lǐng)域和機(jī)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合,發(fā)揮各自的優(yōu)長、解決存在的問題并取得綜合效益的實(shí)踐活動。博物館與數(shù)字游戲的跨界,就是在信息技術(shù)發(fā)展的背景下,基于博物館和數(shù)字游戲的共同需要和優(yōu)勢互補(bǔ)產(chǎn)生的實(shí)踐。通常而言,博物館給公眾的印象是傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的,而數(shù)字游戲是時(shí)尚的,娛樂的。但近年來,二者之間的跨界逐漸成為一股不容小視的潮流。這種跨界之所以能夠進(jìn)行,與博物館和數(shù)字游戲各自的形象和話語塑造不無關(guān)系。
      由于對游戲的負(fù)面社會認(rèn)知,數(shù)字游戲曾一度被壓制和排斥;后來隨著數(shù)字游戲在中國的社會認(rèn)知的轉(zhuǎn)向,數(shù)字游戲逐漸以正面形象出現(xiàn),并在信息技術(shù)和文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動下?lián)碛锌捎^的發(fā)展前景。這種針對數(shù)字游戲形成的新話語是其得以與文化教育領(lǐng)域進(jìn)行跨界的基礎(chǔ)。
      當(dāng)代公共博物館在社會化過程中,逐漸形成“從物到人”的發(fā)展理念。以公眾為中心的博物館的形象轉(zhuǎn)變也是進(jìn)行跨界合作的基礎(chǔ)。面向變化的公眾,博物館選擇新的方式,將藏品信息、研究成果等資源數(shù)字化,便于公眾數(shù)字訪問。這種方式使得博物館自身儲備了利于數(shù)字應(yīng)用的資源,能更好地實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)愿景。數(shù)字游戲也在展覽表達(dá)、公眾體驗(yàn)和博物館建構(gòu)中發(fā)揮著顯著作用。通過與數(shù)字游戲的跨界結(jié)合,博物館以輕松便捷、寓教于樂的方式服務(wù)于公眾的學(xué)習(xí)和休閑,塑造著公共博物館更加親和、更具易用性的機(jī)構(gòu)形象。
      從現(xiàn)有實(shí)踐來看,“博物館+數(shù)字游戲”的進(jìn)行有兩種基本方式,即“數(shù)字游戲進(jìn)入傳統(tǒng)博物館”和“博物館出現(xiàn)在數(shù)字游戲中”。不同的方式反映了跨界主導(dǎo)力量的不同,由此,實(shí)踐所具有的具體特征也有所不同。
      數(shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進(jìn)入博物館,體現(xiàn)了作為公共記憶保存機(jī)構(gòu)的博物館對于游戲社會角色的確認(rèn),同時(shí)也為博物館帶來了新的實(shí)踐方式和內(nèi)容。在實(shí)踐中常定位開展收藏;二是博物館舉辦游戲主題的展覽,此類展覽主要在藝術(shù)史或文化史的語境中展開;三是博物館以數(shù)字游戲作為教育手段,讓觀眾在玩游戲的過程中了解展覽知識,如上海博物館“寶歷風(fēng)物——黑石號沉船出水珍品展”就隨展推出了一款手機(jī)游戲,通過游戲過程梳理唐代中國和阿拉伯世界的貿(mào)易路線。
“博物館+數(shù)字游戲”的另一種方式是將博物館相關(guān)元素融入游戲制作中,例如大英博物館在游戲《我的世界》中建造其標(biāo)志性建筑。還有一些博物館與游戲公司合作推出全新游戲,如根據(jù)故宮館藏的《千里江山圖》設(shè)計(jì)的游戲《繪真?妙筆千山》,就得到了不少玩家的好評,但除在IP授權(quán)外并未在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)深度融合,游戲中存在與原作不相符的元素和情節(jié)。
      數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合,將游戲作為一種吸引觀眾的手段,使公眾在通過更多樣的場景和渠道獲得文化熏陶和智識提升的同時(shí),也出現(xiàn)了新的問題。據(jù)倫敦韋爾科姆收藏館調(diào)查,其訪客在歷史類數(shù)字游戲上花費(fèi)的時(shí)間比瀏覽官方網(wǎng)頁的時(shí)間平均延長了四倍。但這一事實(shí)并不充分指向觀眾由此獲得了更好學(xué)習(xí)效果的結(jié)論,更長的停留時(shí)間內(nèi),觀眾可能瀏覽了次要信息,被游戲場面或互動機(jī)制吸引,而非獲取知識性內(nèi)容。由此引發(fā)的思考是:在跨界中,博物館想要在變化的時(shí)代中獲得持續(xù)的生命力,更需要確保文化保存和知識生產(chǎn)的根基,因?yàn)椴┪镳^的優(yōu)勢是擁有文化資源,是以研究成果的呈現(xiàn)和傳播為基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步拓展的。
(摘編自張紫媛《博物館+數(shù)字游戲:跨界的話語和實(shí)踐》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.一度被排斥的數(shù)字游戲,在社會形象由負(fù)面逐漸轉(zhuǎn)為正面后,將有可觀的發(fā)展前景。
B.博物館以數(shù)字化方式呈現(xiàn)藏品信息等資源,與其發(fā)展理念“從物到人”的轉(zhuǎn)變有關(guān)。
C.?dāng)?shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進(jìn)入博物館,常見的實(shí)踐形式主要有三種。
D.調(diào)查顯示,數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合,導(dǎo)致了公眾對博物館知識性內(nèi)容的忽視。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章從跨界產(chǎn)生的基礎(chǔ),實(shí)踐方式與問題等方面,探討博物館與數(shù)字游戲的跨界話題。
B.文章對博物館和數(shù)字游戲形象轉(zhuǎn)變的討論,是為了分析二者能夠跨界結(jié)合的可行性。
C.舉博物館相關(guān)元素融入游戲制作的例子,有助于論證博物館與數(shù)字游戲跨界的利弊。
D.文章以“通常而言”“逐漸”等語,對闡釋問題作出限制,體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)密性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.博物館的嚴(yán)肅,不時(shí)尚和數(shù)字游戲缺乏傳統(tǒng)元素,能促進(jìn)二者跨界后實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。
B.博物館要塑造親和,易用性的機(jī)構(gòu)形象,如果不與數(shù)字游戲跨界結(jié)合,就難以實(shí)現(xiàn)。
C.與博物館收藏?cái)?shù)字游戲相比,在博物館舉辦游戲主題展覽,更能體現(xiàn)博物館的功能。
D.對博物館擁有文化資源優(yōu)勢的分析,體現(xiàn)了作者對博物館與數(shù)字游戲跨界的理性思考。

【答案】D;C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:11引用:1難度:0.4
相似題
  • 1.閱讀下面的選文,完成下面小題。
    拿來主義
    魯迅
          ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
          ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!
          ③當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋。中國也不是,雖然有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
          ④這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實(shí)例。
          ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn),“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。
          ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?,而不是“拿來”的緣故?br />      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿
          ⑧譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
          ⑨他占有,挑選??匆婔~翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹,倘使背著周游世界,一定會有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大可以請她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
          ⑩總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。
    (1)下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者先用大宅子這一比喻,強(qiáng)調(diào)了“拿來”的態(tài)度,要果敢,要堅(jiān)決;然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
    B.對待文化遺產(chǎn),作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn);用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個(gè)組成部分;用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個(gè)步驟。
    C.魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”,也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”,但對前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
    D.運(yùn)用比喻說理,化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,變陌生為熟悉,從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力,是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
    (2)“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”一句,在文中有何作用?
    (3)請指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法,并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
    論證方法:
     
    ?!按笳印保?!--BA-->
     
    ?!棒~ 翅”:
     
    ?!傍f 片”:
     
    。“姨太太”:
     
    。

    發(fā)布:2024/11/18 16:30:6組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
          一個(gè)世紀(jì)以來,研究非西方文化的西方人類學(xué)家,已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實(shí),文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為,黃河流域?yàn)橹袊l(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而,浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化,已有7千多年的歷史,太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史,這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主,耕種已用犁,種的是稻谷,會紡織。這兩個(gè)文化類型,有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是已定居了的鄉(xiāng)土文化??梢?,濃厚的鄉(xiāng)土性,廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
          鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定,以農(nóng)業(yè)為主,自給自足,生活方式也有自己的一套,所以延續(xù)了幾千年,多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性,也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,不關(guān)心人死后的靈魂歸屬,而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說,中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性,而是說,我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來,而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
          中國文化的注重歷史性,要從親屬制度說起。中國是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會,個(gè)人是上下,前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說,生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額,但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體,但更重要的是三不朽,即立德、立功和立言。從一定意義上講,人得以不朽,是因?yàn)樗⒌?、立功、立言,從被社會承認(rèn)、對社會做出貢獻(xiàn)、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述,而得到超越人的生物體的生命。
          在中國文化中,文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性,又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中,出生后要在社會中從幼年到成年,變成社會人,接受一套這個(gè)社會的文化內(nèi)容。這個(gè)過程,是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,靠模仿,對模仿不滿足后,就要?jiǎng)?chuàng)造。
          個(gè)人的創(chuàng)造為社會接受后,變?yōu)榧w的東西,就超越了個(gè)人,成為集體的和不朽的文化。在中國文化里,文化是流動和擴(kuò)大的,有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣,個(gè)人生物體--集體--共識(包括語言、意義、反應(yīng)),即人--社會--文化,在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理,即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié),本身要維持,也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的,但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的,但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會體,成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史,本身有歷史的繼承性,有自身的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史,是希望通過個(gè)人的關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流,人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖,也是文化的繼替。
    --(摘編自費(fèi)孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
    B.個(gè)人在成長過程中,需要接受社會的文化內(nèi)容,對社會的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿,這體現(xiàn)了文化的歷史性。
    C.社會的文化內(nèi)容,影響著個(gè)人從幼年到成年的成長過程,同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
    D.文化也在不斷創(chuàng)新,當(dāng)個(gè)人不滿足于對文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造,這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比,證明中國文化更具有歷史性和社會性。
    B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會化過程,深入地分析文化的歷史性和社會性。
    C.文章先在開頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn),再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
    D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證,從宏觀的角度來進(jìn)行闡釋,具有一定的理論高度。
    (3)下列詩句的內(nèi)容,不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會性的一句是
     

    A.出師一表真名世,千載誰堪伯仲間
    B.人生自古誰無死,留取丹心照汗青
    C.君不見沙場征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍
    D.安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏

    發(fā)布:2024/11/18 22:30:1組卷:31引用:6難度:0.6
  • 3.閱讀短文,完成問題。
    ??《論語》內(nèi)容廣泛,涉及當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面??鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神,也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
    ??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位,認(rèn)為“不能詩,于禮謬;不能樂,于禮素”,“不學(xué)詩,無以言”。他把“文”列為“四教”之首位:“子以四教:文、行、忠、信?!薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”,不完全指文學(xué),但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
    ??孔子把“詩”和“禮”并列,“興于詩,立于禮,成于樂”,從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用,“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名”,對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述??鬃又鲝垺爸泻汀敝溃皹范灰?,哀而不傷”,表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度,不能過分;反過來,認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的,主張“放鄭聲”,這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”,確立了儒家評詩的標(biāo)準(zhǔn);倡導(dǎo)“中和”之美,建立儒家“溫柔敦厚”的詩教;提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn),這些,都是開創(chuàng)性的。
    ??孔子文學(xué)觀既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭紹虞《中國文學(xué)批評史》)。在春秋紛亂的大時(shí)代,孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納,“尚用”就是很自然的。
    ??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致,都是以仁愛為核心。“仁”是符合等級制度(禮制)的言行規(guī)范(克己復(fù)禮為仁),又是維護(hù)家長制的精神支柱(“孝悌”為“仁”之本),從品德素養(yǎng)的角度說,“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此,對人的普遍的關(guān)懷,仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),但卻超越了他的時(shí)代。
    ??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)??鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上,主張“博學(xué)于文,約之以禮”。行為與言談,作文與學(xué)詩,都要守禮?!翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉?!薄叭硕蝗?,如禮何?人而不仁,如樂何?”
    ??在美的內(nèi)容與形式方面,孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸,就是既不是不及,也不是過,而是恰到好處,是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān),當(dāng)然乜是一種克制之美??鬃釉谶@里,實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦,那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù),都是一種“受限制”的工作,一種克制的創(chuàng)造。這里面,還強(qiáng)調(diào)什么呢?就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào),與自然規(guī)律的協(xié)調(diào),與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走極端。
    ??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心,事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素,惠及后世,也會對當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
    (摘編自祝曉風(fēng)《<論語>中的人文思想與文明精神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子非常重視“詩”,認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列,并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
    B.孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教,提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
    C.孔子思想的核心是“仁愛”,“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范,又是維護(hù)家長制的精神支柱。
    D.孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀,包含中華民族文化心理的基本要素
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以孔子論“鄭聲”,來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三方面作用要保持平衡,不可偏廢。
    B.文章以郭紹虞的評價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同,指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
    C.文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦:真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
    D.文中在論述時(shí)多引用《論語》,是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容,也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
    B.孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義,強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用,對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。
    C.孔子“仁”的思想包含多種品德,但核心是“克己復(fù)禮”,這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),超越了他的時(shí)代。
    D.將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中,有助于各國相互克制,保持理性,協(xié)調(diào)各方利益,在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。

    發(fā)布:2024/11/18 10:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
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