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材料一:
“《紅樓夢(mèng)》后四十回高鶚續(xù)”是流傳較廣的一種說(shuō)法,其實(shí),這是胡適的“一家之言”。現(xiàn)在的研究證明,雖然還不能明確誰(shuí)是續(xù)作者,但可以肯定的是續(xù)作者不是高鶚,也不是程偉元,程偉元、高鶚只是其中的整理者,這反映了紅學(xué)研究的最新成果?!都t樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)作者是不是高鶚,曾經(jīng)是紅學(xué)研究中最有爭(zhēng)議的話題之一?!都t樓夢(mèng)》署名“曹雪芹著,無(wú)名氏續(xù)”,不只是出版者和校注者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也是紅學(xué)研究中最為客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度,因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》后四十回既不能完全認(rèn)定是曹雪芹所著也不能認(rèn)定是高鶚續(xù)、程偉元續(xù)或其他人續(xù),署名“無(wú)名氏續(xù)”是更現(xiàn)實(shí)更客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。
      紅學(xué)界認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》前八十回和后四十回,無(wú)論是敘事語(yǔ)言還是人物的命運(yùn)走向,都是不統(tǒng)一的,甚至是前后矛盾的,有“狗尾續(xù)貂”之說(shuō)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,后四十回不是曹雪芹所著,或認(rèn)為經(jīng)過(guò)多數(shù)人的不斷整理修改,仍沒(méi)有達(dá)到《紅樓夢(mèng)》前八十回的文學(xué)高度,后四十回也署名曹雪芹是不合適的。至于后四十回誰(shuí)人所著,目前的學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí),并普遍認(rèn)為高鶚只是整理者之一,不是續(xù)作者。既然如此,再署名高鶚續(xù)就是不負(fù)責(zé)的,也是不合適的。從文學(xué)創(chuàng)作的事實(shí)看,肯定有續(xù)作者,只是以目前的研究和資料不能確定是何人罷了。但肯定有續(xù)作者,署名“無(wú)名氏續(xù)”,是為了把研究引向深入,因?yàn)椤盁o(wú)名氏續(xù)”不是結(jié)論性的肯定。
《紅樓夢(mèng)》署名“曹雪芹著,無(wú)名氏續(xù)”是客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。但中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)任曉輝認(rèn)為,“現(xiàn)在只是把高鶚的問(wèn)題講清楚了,并沒(méi)有將后四十回作者的問(wèn)題講清楚,所以我不認(rèn)為這樣署名是科學(xué)的、合理的”。然而,署名“無(wú)名氏續(xù)”是并非絕對(duì)正確,但署名“無(wú)名氏續(xù)”比“曹雪芹續(xù)”“高鶚續(xù)”肯定更科學(xué)更合理,而且,從目前的研究看,署名“無(wú)名氏續(xù)”是最合適的。
      在此,我談?wù)勛约旱目捶ǎ阂皇歉啭槒膩?lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己是《紅樓夢(mèng)》的續(xù)作者,但《紅樓夢(mèng)》能達(dá)到如今的高度,凝聚了高鶚的心血,甚至是功不可沒(méi);二是一百二十回《紅樓夢(mèng)》未必不是一個(gè)作者,筆者認(rèn)為從作者對(duì)人物的處理、小說(shuō)的藝術(shù)手法以及行文習(xí)慣看,前八十回與后四十回是能自然銜接的,沒(méi)有明顯的“斷裂”或矛盾,看不出是兩個(gè)作者。至于前八十回優(yōu)于后四十回,那是因?yàn)榍鞍耸貍鞑ポ^廣增刪修改的人多,后四十回由于種種原因沒(méi)有在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái),增刪修改的人較少,所以造成了目前的這種狀況。我們還應(yīng)該肯定的是,后代的續(xù)作很多但沒(méi)有一本能達(dá)到《紅樓夢(mèng)》后四十回的高度,后四十回是沒(méi)有前八十回寫(xiě)得好,但是仍可稱(chēng)為優(yōu)秀之作。
(摘編自張魁興《<紅樓夢(mèng)>“無(wú)名氏續(xù)”是客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度》)材料二:
      所謂“無(wú)名氏續(xù)”并不在于說(shuō)明后四十回是何人所著,而在于說(shuō)明后四十回的作者,既非曹雪芹也非高鶚。此前研究往往陷入“非曹即高”的二元論,“無(wú)名氏續(xù)”乃對(duì)這一思維方式的顛覆。但“無(wú)名氏續(xù)”否定了曹雪芹、高鶚等人的著作權(quán)時(shí),也可能引發(fā)一些新問(wèn)題。對(duì)此,既需要復(fù)盤(pán)已有的學(xué)術(shù)史論述,也需要重新看待相關(guān)史料。
      后四十回為高鶚續(xù)書(shū),系“新紅學(xué)”建立初期的主要猜想之一,已故前賢花費(fèi)相當(dāng)精力論證其非曹雪芹原稿,其觀點(diǎn)往往依托于情節(jié)矛盾、思想觀念、文章水準(zhǔn)等方面。但是,這些分析的效力或不能等同于客觀文獻(xiàn)史料,且亦遭到異見(jiàn)辯駁。持“無(wú)名氏續(xù)”的論者指出,高鶚幾無(wú)可能續(xù)書(shū),且在程本刊刻以前就已有后四十回的回目甚至原文流行。結(jié)合傳統(tǒng)否定高鶚續(xù)書(shū)的觀點(diǎn),及新紅學(xué)否定后四十回曹著的觀點(diǎn),因有“無(wú)名氏續(xù)”的新說(shuō)。
      但,這一觀點(diǎn)主要依賴(lài)于文本解讀,及后四十回相對(duì)前八十回為晚出這一文獻(xiàn)傳播史實(shí)。文本細(xì)讀是否有抽樣作證的嫌疑,及這一推理是否合乎“奧卡姆剃刀”的原理,均有討論空間。從邏輯上,至少兩個(gè)問(wèn)題需要加以更嚴(yán)格地證明:其一,證明研究者心中的“劣筆”與曹雪芹無(wú)關(guān),即“劣筆”必是“續(xù)作”;其二,證明這些“劣筆”在程、高整理之前便已存在。
“無(wú)名氏續(xù)”這一署名形式,否定了后四十回與曹雪芹等“作者”存在任何聯(lián)系,正確與否,還有待更多實(shí)證依據(jù)。
(摘編自張昊蘇《<紅樓夢(mèng)>“無(wú)名氏續(xù)”平議》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.胡適最早提出《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚續(xù)寫(xiě)的這一觀點(diǎn),根據(jù)現(xiàn)在的研究證明,這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
B.學(xué)術(shù)界認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者不是曹雪芹,主要以作品的敘事語(yǔ)言和人物命運(yùn)的走向的不同為依據(jù)。
C.將《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者署名為“無(wú)名氏續(xù)”,是對(duì)該書(shū)作者究竟是誰(shuí)的問(wèn)題給出的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢浮?br />D.有學(xué)者認(rèn)為,高鶚是不可能續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的,因?yàn)樵诔瘫究糖熬鸵呀?jīng)有了后四十回的回目和原文。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.在任曉輝看來(lái),將《紅樓夢(mèng)》后四十回作者署名為“無(wú)名氏續(xù)”還是沒(méi)有把問(wèn)題講清楚,也是不科學(xué)、不合理的。
B.雖然后四十回非曹雪芹原稿是前賢們依托于情節(jié)矛盾、思想觀念、文章水準(zhǔn)等論證了的,但這不能等同于客觀文獻(xiàn)史料。
C.張魁興認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》后四十回次于前八十回,是因?yàn)楹笏氖貨](méi)有在社會(huì)上廣泛傳播,增刪修改的人較少。
D.對(duì)“無(wú)名氏續(xù)”這一署名形式張魁興和張昊蘇兩人的觀點(diǎn)是截然相反的,張魁興持肯定態(tài)度,張昊蘇持否定態(tài)度。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列說(shuō)法最能夠支持“無(wú)名氏續(xù)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.“高鶚作為整理者的身份可以確定,而續(xù)書(shū)者的身份又無(wú)法證明?!?br />B.“署名的變化,吸收了紅學(xué)界對(duì)后四十回續(xù)書(shū)作者研究的最新成果?!?br />C.“《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)》表明在程偉元、高鶚排印本之前,已有了一百二十回本。”
D.“高鶚沒(méi)有續(xù)書(shū),只不過(guò)對(duì)市場(chǎng)攤上買(mǎi)回來(lái)的殘稿,做了一些整理的工作。”
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。
(5)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括《紅樓夢(mèng)》后四十回署名“無(wú)名氏續(xù)”的原因。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;D;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:3難度:0.2
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          習(xí)近平同志在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑,選擇具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn),是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義,也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。
          生態(tài)產(chǎn)品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn),是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會(huì)共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異,可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品,前者指具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的、對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會(huì)共同消費(fèi)的產(chǎn)品,通常由政府提供,如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目;后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間,如污水處理、垃圾收集。
          推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn),應(yīng)把握好以下原則取向:有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn),要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化,讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值;有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,建設(shè)主體功能區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略,要通過(guò)健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償;有利于在全社會(huì)樹(shù)立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。基于以上原則取向,我國(guó)在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中,開(kāi)展了諸多有益工作,例如,在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上,建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)生產(chǎn)、供給主體;在生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)體系建設(shè)上,創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場(chǎng),建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制,形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系。
          但與此同時(shí),一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn),應(yīng)以此為抓手,在實(shí)踐中克服不利因素。推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
          建立價(jià)值估算體系。目前,科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來(lái)形成,使得生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中,一些學(xué)者曾分別對(duì)我國(guó)陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過(guò)測(cè)算,但這些測(cè)其還很初步,還沒(méi)有形成體系,進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
          完善法律制度保障?,F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法,特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶(hù)權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施,難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
          健全市場(chǎng)體系。一方面,當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰,開(kāi)發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度,自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問(wèn)題比較突出。另一方面,反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善,導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本低于社會(huì)成本,保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào),大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無(wú)約束地過(guò)度使用。
    (摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑》)材料二:
          生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類(lèi)滿(mǎn)足人民需求的特殊產(chǎn)品,需要梳理其消費(fèi)屬性特征,即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品,還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品,公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例,各類(lèi)生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體,不僅是一個(gè)國(guó)家的,也是全世界的,不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的,因而必須由國(guó)家提供保障。
    “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,表明自然是重要的價(jià)值源泉。“兩山”理論是習(xí)近平同志生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的深化和拓展,不僅是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可,也是對(duì)按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展,意味著自然也應(yīng)該參與分配,人類(lèi)不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類(lèi)社會(huì)財(cái)富也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀弧?br />      作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測(cè)度,生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面,即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色;也有獨(dú)立的一面,即與當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性,沒(méi)有替代品,可謂“用之不覺(jué),失之難存”,這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線,全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
          對(duì)于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清,顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對(duì)于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如森林公園、濕地公園等,可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對(duì)于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如山耕、山居、野生動(dòng)物狩獵配額等,源自自然或因自然而升值,應(yīng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
    (摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值。
    B.想要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn),最主要的是要充分地調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
    C.自然是重要的價(jià)值源泉,也應(yīng)參與分配,人類(lèi)應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出,也要回饋?zhàn)匀弧?br />D.目前,生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善暫時(shí)還無(wú)法納人政策制定和應(yīng)用中。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn),是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
    B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn),對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
    C.把握好一定的原則取向,形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系,有利于推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
    D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性,沒(méi)有替代品,這就要求我們要重視開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是
     

    A.茶園的茶葉
    B.清新的空氣
    C.宜人的氣候
    D.清潔的水源
    (4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/8 15:30:2組卷:58引用:22難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各小題。
    材料一:
          隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快,垃圾生產(chǎn)越來(lái)越多,對(duì)其進(jìn)行清理和治理也就成為全國(guó)性乃至世界性難題。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)垃圾分類(lèi)已積累不少寶貴經(jīng)驗(yàn),但仍未從根本上解決問(wèn)題。
          整體而言,中國(guó)城鄉(xiāng)垃圾分類(lèi)并未得到應(yīng)有的重視,尤其是與國(guó)外先進(jìn)做法相比,還存在差距。但這并不等于說(shuō),我國(guó)城鄉(xiāng)沒(méi)有探索創(chuàng)新,有的地方其實(shí)很早就做出巨大努力,也取得很大成效。這是進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)全面開(kāi)展垃圾分類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。
          上海長(zhǎng)風(fēng)街道為撤銷(xiāo)垃圾桶而改建垃圾分類(lèi)站,廣大干群做了大量工作。通過(guò)調(diào)研和反復(fù)試驗(yàn),確立定點(diǎn)垃圾分類(lèi)站“四要素”,這包括位于主干道以便于運(yùn)車(chē)收運(yùn)、遠(yuǎn)離居民窗戶(hù)、不讓居民樓離得太遠(yuǎn)、不影響小區(qū)車(chē)位。這樣,就在廣大社區(qū)科學(xué)確定四個(gè)垃圾分類(lèi)站,并實(shí)行試點(diǎn)樓居民100%輪值做志愿者制度。為避免類(lèi)同化,長(zhǎng)風(fēng)街道70個(gè)小區(qū)還實(shí)行“一小區(qū)一方案”。
          垃圾分類(lèi)可以極大地減少垃圾焚燒總量,從源頭上減輕焚燒垃圾可能帶來(lái)的負(fù)面影響。垃圾分類(lèi)之后再焚燒還有助于從多個(gè)環(huán)節(jié)控制致癌物質(zhì)二噁英的生成和排放,如減少其產(chǎn)生的必要條件氯元素以及重金屬等催化劑。
          在當(dāng)前情況下,要真正推動(dòng)廣大人民群眾積極參與到垃圾分類(lèi)過(guò)程中,既需要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,也需要從獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制入手,從而形成思想、道德、文化、物質(zhì)等多方面發(fā)展格局。
    (摘編自趙秀玲《垃圾分類(lèi)推進(jìn)城鄉(xiāng)治理現(xiàn)代化》,略有改動(dòng))材料二:
          近日,“我是環(huán)境守法者”首批承諾發(fā)布活動(dòng)在杭州舉行,國(guó)內(nèi)13家生活垃圾焚燒發(fā)電企業(yè)負(fù)責(zé)人承諾,歡迎任何人員、任何時(shí)候進(jìn)行監(jiān)督,并將在各自官網(wǎng)公示焚燒廠煙氣排放和爐膛溫度自動(dòng)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)。未來(lái)中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)將分批發(fā)布承諾企業(yè)名單,并搭建行業(yè)自律服務(wù)平臺(tái)。
          明年1月1日起,《生活垃圾焚燒發(fā)電廠自動(dòng)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)應(yīng)用管理規(guī)定》將正式實(shí)施。按照規(guī)定,垃圾焚燒廠應(yīng)安裝使用自動(dòng)監(jiān)測(cè)設(shè)備,并與生態(tài)環(huán)境主管部門(mén)聯(lián)網(wǎng)。自動(dòng)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)可以作為判定垃圾焚燒廠是否存在環(huán)境違法行為的證據(jù)。
          專(zhuān)家指出,發(fā)電不是垃圾焚燒發(fā)電廠的主要功能,最大的效用在于環(huán)保。運(yùn)送來(lái)的垃圾通過(guò)焚燒可消納近九成,大大節(jié)約了原本用于填埋垃圾的土地資源。
    (摘編自人民網(wǎng)《垃圾焚燒發(fā)電明年執(zhí)行新規(guī)》2019.12.15)材料三:
          2016年12月,國(guó)家發(fā)改委與住建部聯(lián)合發(fā)布了《“十三五”全國(guó)城鎮(zhèn)生活垃圾無(wú)害化處理設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》,明確提出到2020年底,城市生活垃圾焚燒處理能力占無(wú)害化處理總能力的50%以上。
          垃圾焚燒發(fā)電不僅從源頭解決了“垃圾圍城”現(xiàn)象,更是一種“變廢為寶”的節(jié)能措施,為社會(huì)帶來(lái)綠色經(jīng)濟(jì)效益。但記者調(diào)研了解到,部分地區(qū)的“大胃王”開(kāi)始出現(xiàn)吃不飽的情況。
          中國(guó)環(huán)境保護(hù)集團(tuán)有限公司江西大區(qū)市場(chǎng)總監(jiān)曾武清表示,“垃圾量嚴(yán)重不足,企業(yè)會(huì)選擇停爐。但在起爐和停爐階段,焚燒爐的氯化氫等環(huán)保指標(biāo)本身就不穩(wěn)定,而過(guò)于頻繁起停,若出現(xiàn)臭氣引發(fā)鄰避效應(yīng)甚至是污染問(wèn)題,后果不堪設(shè)想。”
          業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,垃圾焚燒發(fā)電廠“吃不飽”有多重原因,有關(guān)部門(mén)應(yīng)該從多方面入手,減少停爐起爐可能帶來(lái)的危害,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。
    (摘編自鄔慧穎《垃圾焚燒發(fā)電廠為何“吃不飽”》)
    (1)下列對(duì)我國(guó)“垃圾分類(lèi)”工作進(jìn)程的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)城鄉(xiāng)垃圾分類(lèi)的探索與創(chuàng)新啟動(dòng)并不晚,有些地方也積累了不少經(jīng)驗(yàn),取得了不錯(cuò)的成效。
    B.上海長(zhǎng)風(fēng)街道通過(guò)調(diào)研與試驗(yàn),確立定點(diǎn)垃圾分類(lèi)站“四要素”,推行“一小區(qū)一方案”的做法。
    C.垃圾分類(lèi)既可以極大地減少垃圾焚燒總量,也能夠從源頭上有效減輕垃圾焚燒帶來(lái)的負(fù)面影響。
    D.推動(dòng)垃圾分類(lèi)需要加大思想教育,引入獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,雙管齊下,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.垃圾焚燒發(fā)電廠通過(guò)自動(dòng)監(jiān)測(cè)設(shè)備向生態(tài)環(huán)境主管部門(mén)提供數(shù)據(jù),作為違法行為的判定依據(jù)。
    B.焚燒可消納絕大部分運(yùn)送來(lái)的垃圾,大大節(jié)約了用于填埋垃圾的土地資源,促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)。
    C.垃圾焚燒發(fā)電可以較好處理城市生活垃圾,節(jié)約資源,變廢為寶,為社會(huì)帶來(lái)綠色經(jīng)濟(jì)效益。
    D.若垃圾量嚴(yán)重不足,企業(yè)常會(huì)選擇停爐,由此會(huì)導(dǎo)致臭氣出現(xiàn)并引發(fā)鄰避效應(yīng)甚至污染問(wèn)題。
    (3)為了更好開(kāi)展垃圾焚燒工作,我們應(yīng)該從哪些方面入手?結(jié)合材料,談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>

    發(fā)布:2024/11/8 12:1:35組卷:0引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
    “家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人,“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴(西洋團(tuán)體格局),而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)聞某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
          我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戌時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō),是個(gè)別的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴,岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變,樹(shù)倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔。”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
          在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里,大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格;資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
    (選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》)材料二:
          差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以家族制度為手段存在下來(lái)的。在任何社會(huì),血緣關(guān)系都是存在的,但并不是任何社會(huì)的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國(guó)人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響,每個(gè)人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù),而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國(guó)家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同,這就是費(fèi)老講中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”,而西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的理由。
          但在今天的中國(guó)農(nóng)村,家族的力量已基本上消失了,特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,也不大有道德約束力。這種情況下,構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國(guó)血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來(lái)越弱,以至于與西方社會(huì)相差不多了。這時(shí)候,我們不應(yīng)再說(shuō)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。
          與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛,姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗親,朋友同學(xué)關(guān)系越來(lái)越多,類(lèi)似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛(ài)好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等,都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來(lái)大都是宗親與煙親,現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來(lái)越大。農(nóng)民越來(lái)越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分,而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的,如徐勇所說(shuō)“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。
          重要的是,在差序格局解體的時(shí)候,人們自己選擇關(guān)系,這種選擇的關(guān)系,依他們的理性算計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密地掛上了鉤,人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化了。
          當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢(shì)。人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對(duì)自己的壓力,從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。
          人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個(gè)一個(gè)較宗族小得多的圈子,尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時(shí),這些圈子可能會(huì)缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤(rùn)而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體,使農(nóng)民越來(lái)越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處,越來(lái)越忽視交往中的感情,這個(gè)時(shí)候,理性算計(jì)的農(nóng)民終于會(huì)因?yàn)闆](méi)有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系,而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時(shí),沒(méi)有應(yīng)對(duì)能力。
    (選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國(guó)?人際關(guān)系理性化》)(1)下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“家”的含義,小到一個(gè)人,大到全天下,說(shuō)明“家”字有很強(qiáng)的伸縮性。
    B.現(xiàn)實(shí)生活中,沒(méi)有兩個(gè)人的差序格局是完全相同的。
    C.中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的。
    D.西洋社會(huì),孩子住在家給父母膳宿費(fèi),是孩子對(duì)成人權(quán)利的重視。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局的人際關(guān)系,已基本不符合當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展。
    B.“差序格局”的解體,在某種意義上,其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。
    C.過(guò)去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中,從而導(dǎo)致自身貧困。
    D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密,人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化,其原因之一是人們的理性算計(jì)。
    (3)結(jié)合材料,下列選項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
    B.地僻柴門(mén)堪系馬,家貧蕉葉可供書(shū)
    C.一人飛升,仙及雞犬
    D.有酒有肉是兄弟,急難何曾見(jiàn)一人
    (4)簡(jiǎn)要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。
    (5)根據(jù)材料二,歸納當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村“人際關(guān)系越來(lái)越理性化”的原因。

    發(fā)布:2024/11/8 12:30:2組卷:27引用:5難度:0.5
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