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2022-2023學(xué)年江西省重點(diǎn)校聯(lián)盟高三(上)聯(lián)考語文試卷(9月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
中國童書比不上外國童書?這個固有印象可能已經(jīng)被打破了。北京時間4月4日,曹文軒在意大利博洛尼亞國際童書展上獲得了2016年的國際安徒生獎,實(shí)現(xiàn)了華語作家在該獎項上零的突破?!拔抑v了一個個地地道道的中國故事,但同時也是屬于全人類的故事?!弊鳛槭孜猾@此殊榮的中國作家,他獲獎后毫不掩飾自己對中國文學(xué)、兒童文學(xué)的信心?!斑@次得獎的意義還在于幫我論證了自己多年來對中國兒童文學(xué)的判斷,即中國最好的兒童文學(xué)就是世界水平的兒童文學(xué)。”
30年前就看好曹文軒的二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)社長張秋林十分興奮,“當(dāng)時我就覺得他會成為中國兒童文學(xué)的領(lǐng)軍式人物?!彼嬖V第一財經(jīng)記者,“曹文軒的獲獎是一種文化自覺,會整體提振中國兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作信心?!背霭嫘袠I(yè)另外一位資深人士則向本報記者表示,被認(rèn)為是中國童書市場“黃金時代”的過去十年,用“野蠻生長”來形容更恰當(dāng),但曹文軒的獲獎一下提升了中國兒童文學(xué)的關(guān)注度和創(chuàng)作水準(zhǔn)。中信出版集團(tuán)副總編輯盧俊說,中國兒童文學(xué)市場確實(shí)很火,但這個市場應(yīng)該用更好的商業(yè)理念、價值觀去規(guī)范、定義。不過,無論怎樣,曹文軒的獲獎,對于中國童書發(fā)展都有巨大的積極影響,曹文軒獲獎之后才是一個新時代的來臨。
(摘自2016年4月6日“一財網(wǎng)”,有改動)
材料二:
北京時間4月4日,中國兒童文學(xué)作家曹文軒在意大利博洛尼亞國際童書展上榮獲2016年國際安徒生獎。兒童文學(xué)的“諾獎”桂冠,首次花落中國。
中國擁有世界最大的兒童文學(xué)讀者群,近年來的童書閱讀熱,更凸顯了兒童文學(xué)市場的“饑餓”。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授陳暉認(rèn)為,與莫言獲諾貝爾文學(xué)獎、劉慈欣獲雨果獎一樣,曹文軒此次獲獎,也許能緩解中國兒童文學(xué)渴望被世界認(rèn)可的焦慮。這是一次提振信心、擴(kuò)大視野、走向世界的良機(jī)。
盡管對中國兒童文學(xué)充滿自信,但曹文軒仍有憂慮,“童書市場的整體質(zhì)量并不令人滿意。利益這條狗,攆得我們不停地往前跑,往金山銀山跑,以金錢來衡量并炫耀它的價值,忘記了兒童文學(xué)對孩子所承擔(dān)的巨大責(zé)任。這個局面需要得到調(diào)整,需要我們的作家能夠退回來,退到文學(xué),退到藝術(shù)?!?br />“我國兒童數(shù)量多、需求大,作家資源相對緊缺?!睆埧宋闹赋?,我國目前有3億多未成年人,形成了巨大的市場,也形成了巨大的利益誘惑。人人都想來分一杯羹,全國580余家出版社,有520多家都在出版童書,但卻像一盤散沙,個頭不大、實(shí)力不強(qiáng)、專業(yè)性也不夠。激烈的競爭,還催生出急功近利的氛圍,導(dǎo)致童書質(zhì)量參差不齊,同質(zhì)化嚴(yán)重。
“強(qiáng)者”憑借著已占有的出版資源、渠道資源、專業(yè)人才資源及品牌優(yōu)勢,將會愈來愈強(qiáng),童書市場很有可能會進(jìn)入“大鱷”時代,原本很弱小的出版社可能會更加窘迫,非專業(yè)的想來撈一票,更大的可能是鎩羽而歸。無論是幾百家出版社對幾十個實(shí)力作家的爭奪,還是對境外童書版權(quán)的哄搶,都顯示出,目前國內(nèi)童書市場對于出版資源的競爭已經(jīng)非常激烈。
“一方面,留給作家創(chuàng)作的時間、編輯打磨的空間都變得比較緊迫,缺乏時間與耐心去打磨精品;另一方面,優(yōu)秀的作家作品資源被各家激烈爭奪,有的作品形成了龐大的系列、過多的版本,也造成了孩子的選擇困難?!标悤熣f。
“市場上很多工作室攢出來的兒童文學(xué)作品在學(xué)生中很有市場,但質(zhì)量堪憂?!眲x曾跟曹文軒去一個縣城推廣文學(xué)閱讀,當(dāng)?shù)卣Z文老師告訴他們,一些過于強(qiáng)調(diào)娛樂性、胡編亂造的書,孩子們難以分辨、難免喜歡,但對于成長沒有起到好的作用。兒童文學(xué)健康發(fā)展,離不開作家的自律,更需要發(fā)揮、利用市場的自我調(diào)節(jié)。
(摘自2016年4月6日《人民日報》,有改動)
材料三:
在一個成熟的市場里,不太可能出現(xiàn)某一元素為王的現(xiàn)象,成功的出版商必然是綜合競爭的勝利者。但顯然,中國的童書市場并不是一個成熟的市場?!包S金十年”應(yīng)該是一個“內(nèi)容為王”的時代,一個作家、一個選題甚至是一本書,都有可能成為一個出版社崛起的決定性因素。渠道是“黃金十年”的一個敗筆。但未來幾年,童書市場的最大變化,很有可能出現(xiàn)在渠道方面,可能會出現(xiàn)一個短暫的“渠道為王”的時代。掌握、利用好新的渠道,整合好各種渠道資源,一些出版商很有可能就會一飛沖天。毫無疑問,中國兒童文學(xué)有高原和高峰,但也有低谷和沙漠。從1996年到2016年,中國的兒童文學(xué)創(chuàng)作、兒童圖書出版、兒童閱讀推廣,發(fā)生了巨變。但我們與世界上的兒童文學(xué)強(qiáng)國、童書出版強(qiáng)國相比,依然還有差距。
中國出版工作者協(xié)會前副主席、少年兒童讀物工作委員會前主任海飛認(rèn)為,目前中國兒童文學(xué)的兩大軟肋是“格局”與“想象力”?!拔覀兊淖髌啡狈α钊苏鸷车奈膶W(xué)大格局,缺乏令人震撼的文學(xué)力量?!焙ow說,“國內(nèi)兒童文學(xué)界始終有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與幻想文學(xué)長長短短之爭,其實(shí)我個人認(rèn)為如鳥之兩翼,缺一不可。中國膾炙人口的古典名著《西游記》,西方暢銷全球震撼世界的《哈利?波特》,毫無疑問是文學(xué)想象力之王。”
(摘自2016年4月6日《河北日報》,有改動)
(1)下列針對上述材料的理解,不正確的一項是
A
A
A.材料一和材料二傳遞的重要信息有相同之處,都報道了曹文軒獲獎消息,都介紹了曹文軒獲獎的意義。
B.材料二闡述了中國兒童文學(xué)在創(chuàng)作、出版、市場等方面存在的不足,表達(dá)了對中國兒童文學(xué)發(fā)展過程的憂慮。
C.材料三中,海飛認(rèn)為我們與世界兒童文學(xué)強(qiáng)國相比依然有差距,呼吁中國兒童文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)大格局和文學(xué)想象力。
D.材料三寫到中國的童書市場并不成熟,預(yù)言未來幾年的童書市場可能會出現(xiàn)一個短暫的“渠道為王”的時代,一些掌握渠道資源的出版商會一飛沖天。
(2)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,正確的一項是
B
B
A.曹文軒獲得了2016年國際安徒生獎,實(shí)現(xiàn)了華語作家在該獎項上零的突破,也打破了人們心中的中國童書比不上外國童書的固有印象。
B.中國擁有世界最大的兒童文學(xué)讀者群,但童書市場作家資源相對緊缺,直接導(dǎo)致童書質(zhì)量參差不齊,同質(zhì)化嚴(yán)重。
C.曹文軒獲獎進(jìn)一步證明了“中國最好的兒童文學(xué)就是世界水平的兒童文學(xué)”,他本人毫不掩飾他對中國兒童文學(xué)的信心。
D.即將到來的殘酷的白金時代,“強(qiáng)者”將更強(qiáng),而原本很弱小的或非專業(yè)的出版社一定會更加窘迫,甚至?xí)|羽而歸。
(3)你對我國構(gòu)建兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版強(qiáng)國有什么看法?結(jié)合以上材料談?wù)劇?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
;
問題探究,談看法提建議
.
【答案】
A;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:1
引用:1
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎??!薄捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也。”從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的,是分子對團(tuán)體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放;孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個人的團(tuán)體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國??鬃幽?,不然。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢?或曰:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?!边@是差序?qū)哟?,孔子是決不放松的。
在西洋社會里,國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會生活中最重要的德性,他們不會去克群,使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的。
在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn),也是日常人倫展開的起點(diǎn)?!痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基,人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶??梢?,差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運(yùn)行,這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系,“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近,同時也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然,人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會,君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級,“差序格局否定人格平等的可能性,不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此,在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里,“中國人的‘家’就像一個圓圈,圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn),將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi),實(shí)際上束縛了個體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體,緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”??梢哉f,尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中,并對人起著束縛作用。
(摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.在差序格局的傳統(tǒng)社會中,“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),主要用來維持一種有差等的社會秩序。
B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動他。
C.孔子的社會思想關(guān)鍵之處在于推己及人,自己覺得對才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行,用善行回報善行。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.在差序格局中,社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關(guān)系的逐漸增加,社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
B.在差序格局里,國家概念模糊不清,“克己”是個人在社會生活中最重要的德性,而個體對群體則不那么具有約束力。
C.在傳統(tǒng)的社會里,地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ),血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn),出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
D.差序格局否定人格平等,權(quán)利義務(wù)不對稱,并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生,將每個人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
(3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷,結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中觀點(diǎn)正確的一項是
A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
B.針對農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄危瑯淞⑵鹦庞弥辽系拇髲V告意識。
C.企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費(fèi)者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。
D.通過尋找差序格局中的活躍人物,對其施以影響,從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng),定會受益匪淺。
發(fā)布:2024/10/30 17:0:1
組卷:1
引用:2
難度:0.5
解析
2.
對下列文段分析不正確的一項是( ?。?br /> 材料一:這石碑屬于一個王爺,后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物,碑上刻著一些文字,個個如同海碗大小。孕婦不識字,他曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字,丈夫也不知道。丈夫說:“知道了有什么用?一個老輩子的東西?!?br /> 孕婦坐在石碑上,又看見了這些字,她的屁股壓住了其中一個。這次她挪開了,小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣,從前她歇腳,總是一屁股就坐上去。那么,原因還是胸膛下面這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀,這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體,孕婦相信,她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊伍。若是孩子也問起這碑上的字,她不能夠說不知道,她不愿意對不起孩子。
(鐵凝《孕婦和牛》)
材料二:在皎潔的月光下,她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮,她小心地把它打開,又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋,“噠”的一聲,它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋,覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去,又合上了蓋子。只有這時,她才覺得這鉛筆盒真屬于她了,真的。她又想到了明天,明天上學(xué)時,她多么盼望她們會再三盤問她??!她站了起來,忽然感到心里很滿意,風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯;那秋風(fēng)吹干的一束束核桃葉,卷起來像一束束金鈴鐺,她第一次聽清它們在夜晚,在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了,在枕木上跨著大步,一直朝前走去。大山原來是這樣的!月亮原來是這樣的!核桃樹原來是這樣的。
(鐵凝《哦,香雪》)
A.材料一中的孕婦是一個雖沒有文化,但已經(jīng)認(rèn)識到文化對孩子成長的重要性的一個未來母親的形象;材料二中的香雪是一個自尊自愛,勇敢追求知識和先進(jìn)文明的山村少女形象。
B.材料一中的石碑與材料二中的自動鉛筆盒,雖然一古舊一先進(jìn),但都象征著文化,承載著那個特定的時代人們對知識文化的向往。
C.兩則材料的語言有相似之處,均精確樸素、不事雕琢,都展示了鐵凝文筆清新秀潤、淡遠(yuǎn)含蓄和富有詩意的美學(xué)風(fēng)格。
D.兩則材料都重動作細(xì)節(jié)描寫。材料一以“小心坐到石碑邊沿”寫孕婦的觸動和覺醒,一種為人母的責(zé)任感和文化憧憬;材料二以開合鉛筆盒蓋的細(xì)節(jié)來寫香雪心靈深處的欣喜與觸動,鉛筆盒鼓舞著她在艱難的山路上勇敢前進(jìn)。
發(fā)布:2024/10/31 1:30:1
組卷:15
引用:2
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:小說作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會遮蔽或者喪失其詩性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁,取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn),陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造,癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中,難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)
材料二:海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界,是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的,我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意,感受無限,領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必須是充滿詩意的,那么,文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
在中國古代文學(xué)史上,小說作為一種敘事文學(xué)樣式,更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說,就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此,可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)心它所敘之“事”,而不關(guān)心它是如何“敘”事,其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中,小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說,借用英國著名小說家笛福的話說,是“浸透了詩的”。在中國,第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
(摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)
材料三:小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭,一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”,而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下,她們的性格無一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。
孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的:詩是抒情文體,在一首詩中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體,人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景,小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時還要配合一個活生生的場面,使那情旨化為可以感覺的?!睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成,而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境,將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來,使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
孫犁像寫詩一樣寫小說,也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻,是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語言的意象密度,增強(qiáng)語言的詩意,這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意,他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié),白描勾勒,寥寥數(shù)語,便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征:女人的手指震動了一下,想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動:是依戀丈夫,還是擔(dān)心丈夫,還是因?yàn)橄氲姜?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會,情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透,孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng),語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩性越弱;反之,故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
C.小說是否具有詩性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法正確的一項是
A.詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值,往往淡化其社會歷史價值,不追求作品的道德教化作用。
B.海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。
C.小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。
D.孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔,不重視人物語言個性化,卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
(3)下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項是
A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷?,這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段,真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道,“可是,這個裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。
C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出人性的善良美好。
(4)材料三在說理時運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。
(5)如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征?請結(jié)合材料簡要說明。
發(fā)布:2024/10/31 2:30:2
組卷:40
引用:20
難度:0.7
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