當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省鄭州一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，鄉(xiāng)村的“信息閉環(huán)”特征發(fā)生了顯著變化。原先，村民們的主要交流內(nèi)容幾乎僅來(lái)自某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情。一山之隔就可能使山兩邊的村落互不相聞，談話內(nèi)容毫不相干，這也使村民的社會(huì)化過(guò)程被縮短與簡(jiǎn)化，幾乎沒(méi)有逆向社會(huì)化與再社會(huì)化的過(guò)程。
      從某種程度上說(shuō)，鄉(xiāng)村中的文化環(huán)境與當(dāng)下我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上所處的文化環(huán)境有些相似。在此不妨將鄉(xiāng)村中的文化傳播環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)上的做一些對(duì)比。通過(guò)算法分析，應(yīng)用程序向每個(gè)用戶精準(zhǔn)推送與其偏好一致的內(nèi)容，推薦與其意見一致的其他用戶。在這個(gè)“信息繭房”中，盡管我們可以第一時(shí)間獲知天下事，但手中握著的選擇權(quán)使我們更多地關(guān)注與自己觀點(diǎn)相同的言論和內(nèi)容。不僅如此，由于碎片化信息能夠被快速理解與傳播，更適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需求，網(wǎng)上的表達(dá)也趨于簡(jiǎn)單化。判定一個(gè)人說(shuō)的話有沒(méi)有道理，不是在于他的論據(jù)及論述過(guò)程，而是在于他的立場(chǎng)。這樣，就形成了文化閉環(huán)，相似的聲音回蕩在其中，使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化，使各種有門檻的、相互之間不甚了解的亞文化社群林立于互聯(lián)網(wǎng)土壤之上。
      這種物以類聚的行為模式也催生著社群語(yǔ)言體系的適應(yīng)性變化。語(yǔ)言和符號(hào)是文化的構(gòu)成要素之一，人們使用的語(yǔ)言已不僅是屬于他們自己的語(yǔ)言，同時(shí)也是社會(huì)的語(yǔ)言。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句?！闭怯捎谶@個(gè)原因，農(nóng)村中出現(xiàn)了屬于各村、各個(gè)家族的內(nèi)部話語(yǔ)體系，互聯(lián)網(wǎng)上也出現(xiàn)了更迭速度極快的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。網(wǎng)上的各個(gè)亞文化圈中也流行著屬于自己圈子的“行話”。
      綜觀互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過(guò)主觀能動(dòng)性跳出信息限制的怪圈。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，網(wǎng)民個(gè)體可以有意識(shí)地通過(guò)點(diǎn)擊新話題、降低“奶頭樂(lè)”內(nèi)容點(diǎn)擊率等行為自發(fā)跳出文化閉環(huán)。在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只要剔除自己精神上“物以類聚”的過(guò)度依賴，就可以憑自己的力量，跨過(guò)畫地為牢的門檻。對(duì)于鄉(xiāng)村的文化閉環(huán)，由于其是受血緣、地緣等因素限制而產(chǎn)生的隔膜，在信息傳播全憑口口相傳的時(shí)代，村民們對(duì)于這種局面憑一己之力幾乎無(wú)法改變。但隨著鄉(xiāng)村振興的加速、人口流動(dòng)性的提升、信息技術(shù)的普及，常居鄉(xiāng)村的人們已經(jīng)可以掙脫“文化回音壁”的束縛。
      在現(xiàn)代化發(fā)展幫助人們逐步?jīng)_破文化閉環(huán)的同時(shí)，這片地域上的淳樸親情與中國(guó)鄉(xiāng)村的特性并未隨之被稀釋。村民們會(huì)熱情接待回鄉(xiāng)的游子，鄉(xiāng)鄰之間會(huì)相互邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)自家分享剛出爐的美味。鄉(xiāng)村中并未變得人情冷漠。同時(shí)，人們的“鄉(xiāng)愁”也不再局限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是隨著人口的流動(dòng)擴(kuò)展到全世界。有中國(guó)人的地方，就存在著扎根于中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。從這個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)村和城市并沒(méi)有完全割裂。在鄉(xiāng)村振興和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，削弱與消失的是封閉、愚昧和落后，存留的是親情、鄉(xiāng)情和家國(guó)情。鄉(xiāng)土性并不囿于“村落”這個(gè)物理地域內(nèi)，鄉(xiāng)土性同時(shí)也是中國(guó)人的民族性。
      雖然中國(guó)現(xiàn)代化的腳步不可阻擋，但它的鄉(xiāng)土性同樣在很長(zhǎng)一段時(shí)間里難以磨滅——這個(gè)國(guó)家的根還留存在這片土地上。這是當(dāng)代中國(guó)與西方社會(huì)最根本的不同之處，它也使中國(guó)成為某種意義上獨(dú)一無(wú)二的存在。
（摘編自陳道逸《信息時(shí)代：鄉(xiāng)土中國(guó)的存與失》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．互聯(lián)網(wǎng)形成的文化閉環(huán)使閉環(huán)內(nèi)部人員的觀念越發(fā)固化，鄉(xiāng)村中的文化環(huán)境與其存在相似性。
B．互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”使網(wǎng)上的表達(dá)趨于簡(jiǎn)單化，“信息繭房”里的人判定一個(gè)人說(shuō)的話是否有理，在乎的是說(shuō)話人的立場(chǎng)。
C．鄉(xiāng)村的“信息閉環(huán)”使得村民的社會(huì)化過(guò)程被縮短與簡(jiǎn)化，幾乎失去了逆向社會(huì)化與再社會(huì)化的過(guò)程。
D．隨著鄉(xiāng)村振興的加速、人口流動(dòng)性的提升、信息技術(shù)的普及，鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象可以被打破。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是
C
C

A．文中運(yùn)用“從某種程度上說(shuō)”“從這個(gè)角度來(lái)看”等來(lái)指明前提，體現(xiàn)了論證思維的嚴(yán)密性。
B．文章引用費(fèi)孝通的話闡述了社群語(yǔ)言體系的形成原理，就是使用同一象征并附著同一意義。
C．文章將“信息繭房”與“文化回音壁”兩種現(xiàn)象放在一起進(jìn)行對(duì)比，意在破除“信息繭房”。
D．文章以信息時(shí)代為背景，論證了鄉(xiāng)土中國(guó)的存與失，同時(shí)指出鄉(xiāng)土性具有獨(dú)特的民族性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A．應(yīng)用程序通過(guò)算法分析向每個(gè)用戶精準(zhǔn)推送是信息社會(huì)形成“信息繭房”的首要原因。
B．在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只要有意識(shí)地點(diǎn)擊新話題，就能跨過(guò)畫地為牢的門檻，打破文化閉環(huán)。
C．現(xiàn)代化發(fā)展雖然可以幫助鄉(xiāng)村的人逐步?jīng)_破文化閉環(huán)，但也破壞了中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。
D．中國(guó)的現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土性難以磨滅，這是當(dāng)代中國(guó)與西方最根本的不同。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；C；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：2引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這些年所講述的中國(guó)故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國(guó)自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語(yǔ)體的文化自覺(jué)還不明顯，二是中國(guó)小說(shuō)迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說(shuō)被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來(lái)的精神脊梁。
      如何才能更好地完成中國(guó)故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說(shuō)服讀者。因?yàn)闆](méi)有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤(rùn)之意。這令我想起錢穆在《國(guó)史大綱》一書的開頭所說(shuō)的，他勸告我們要對(duì)本國(guó)的歷史略有所知：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義……將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語(yǔ)，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒牵捌さ奶摕o(wú)主義”在作家那里一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無(wú)法寫出一種讓人性得以站立起來(lái)的姿勢(shì)，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來(lái)越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。
      精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無(wú)法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說(shuō)，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國(guó)不少當(dāng)代小說(shuō)慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂(lè)，唯獨(dú)寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄铮缫褯](méi)有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動(dòng)跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個(gè)作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來(lái)令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問(wèn)題折磨的作家，那就更少了。
      很多小說(shuō)都成了無(wú)關(guān)痛癢的竊竊私語(yǔ)，或者成了一種供人娛樂(lè)的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說(shuō)出任何一種有痛感的經(jīng)驗(yàn)。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無(wú)法掙脫出來(lái)去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。
      欲望敘事的特征是，一切的問(wèn)題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒(méi)有答案的，或者說(shuō)它在俗世層面是沒(méi)有答案的——文學(xué)就是探究那些過(guò)去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生存都無(wú)法回避的根本提問(wèn)。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問(wèn)，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說(shuō)：“五四以來(lái)，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒(méi)有成熟?！贝_實(shí)，作家如果沒(méi)有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來(lái)的靈魂就肯定是單薄的。
      當(dāng)下時(shí)代，寫作門檻已越來(lái)越低，各種方式流行的中國(guó)故事實(shí)在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國(guó)故事。畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語(yǔ)的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國(guó)文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。要講好中國(guó)故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國(guó)故事中所創(chuàng)造的中國(guó)形象，才是健全的、成熟的、真正有中國(guó)氣派的。
（摘編自謝有顧《如何完成中國(guó)故事的精神》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國(guó)特色，在內(nèi)容選擇上過(guò)于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國(guó)故事講述時(shí)的普遍誤區(qū)。
B.作家要對(duì)生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。
C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
D.中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂(lè)，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，已?jīng)沒(méi)有多少值得珍重的事物了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國(guó)特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時(shí)代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。
B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢(mèng)想，通向深微的人心。
C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。
D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對(duì)待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國(guó)故事的風(fēng)骨。
（3）下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國(guó)故事。
B.缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無(wú)法講好中國(guó)故事。
C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國(guó)故事。
D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個(gè)定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論述思路。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：10引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
      如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說(shuō)“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同?！抖Y記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C．《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見，“毋剿說(shuō)，毋雷同”，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。
D．讀過(guò)《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
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3．閱讀下面的作品，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂(lè)推薦的九方皋，說(shuō)馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂(lè)則大喜，說(shuō)，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鐘書語(yǔ)），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺(jué)、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說(shuō)：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國(guó)古人衡文評(píng)詩(shī)時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說(shuō)得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無(wú)小誤，而一毫無(wú)損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無(wú)纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無(wú)關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說(shuō)：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過(guò)于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國(guó)19世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過(guò)十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來(lái)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月30日24 版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語(yǔ)句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說(shuō)是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
D．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過(guò)于華美，斯丹達(dá)爾過(guò)于簡(jiǎn)枯，波德果爾過(guò)于陰冷，加繆過(guò)于冷靜。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)既著眼于整體風(fēng)格又著眼于細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評(píng)論詩(shī)文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后，接著論證文學(xué)翻譯批評(píng)家也應(yīng)如此。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.8
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