道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀史料，回答下列問題。
史料一：大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！
--朱熹《朱子語類》史料二：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
--《焚書?答鄧石陽》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？
--《焚書?答李贄說》“好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
--參見李贄《初譚集》《藏書》《耿中丞書》史料三：人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。
--黃宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)史料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，朱熹提出什么觀點(diǎn)？
（2）史料二中李贄提出了什么主張？
（3）根據(jù)史料三歸納黃宗羲提出什么主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，指出明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。