文明交往是一個(gè)雙向的或多向的相互作用的過程。各個(gè)文明之間既相互沖突、相互抗?fàn)?，又相互影響、相互滲透。閱讀材料，回答問題。
材料一 在路德之前，德意志地區(qū)的教民其實(shí)讀不到《圣經(jīng)》，他們對(duì)基督教的理解來自牧師的表述，而牧師的理解來自主教，主教的理解又來自教區(qū)紅衣主教（也被稱為樞機(jī)主教），當(dāng)然，最后均來自梵蒂岡教皇的解釋。而教皇的解釋在每一個(gè)傳播的節(jié)點(diǎn)都會(huì)被各級(jí)神職人員根據(jù)自己的利益進(jìn)一步曲解。路德將《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)白話文，并通過印刷術(shù)傳播，讓德意志地區(qū)的農(nóng)民也可以讀到，這樣教皇和各級(jí)神職人員再也無(wú)法控制和曲解信息，這最終動(dòng)搖了梵蒂岡教會(huì)對(duì)歐洲的控制，幫助歐洲走向理性的時(shí)代。
——引自吳軍《全球科技通史》材料二 1919年底，當(dāng)英國(guó)國(guó)王發(fā)布公告，宣布實(shí)行《改革法案》時(shí)，甘地依然建議國(guó)大黨對(duì)此表示歡迎，并且以一種真正的合作精神進(jìn)行新的立憲嘗試。……但甘地對(duì)英帝國(guó)的信任一直遭到破壞。他發(fā)現(xiàn)，英國(guó)政府沒有設(shè)法彌補(bǔ)在旁遮普地區(qū)犯下的錯(cuò)誤，反而設(shè)法遮掩官員所犯下的罪行。……這些發(fā)現(xiàn)沉重打擊了甘地的信念。在此之前，他一直認(rèn)為英國(guó)的統(tǒng)治總體上是一種有益的機(jī)制，但現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一副既邪惡又嘲諷的面容。面對(duì)這樣一種“撒旦式的”統(tǒng)治，每一個(gè)印度人都有責(zé)任采取不合作的態(tài)度。
——摘編自【印】克里希納?克里帕拉尼著《甘地傳》材料三 文明交往的全球化階段，與以往人的關(guān)系的血緣、地域的不同之處，表面上看，是交往范圍的空前擴(kuò)大，地球變?yōu)椤按迩f”；實(shí)質(zhì)上在于交往借助于信息技術(shù)等新的方式，在民族國(guó)家之間形成了一些新的聯(lián)系。商品世界、政治世界、文化世界、生活世界互相交叉，推動(dòng)著全球化與本土化的新結(jié)合，并以本土化的形式，繪制著體現(xiàn)傳統(tǒng)性底色的千姿有態(tài)的民族國(guó)家現(xiàn)代化圖景。
——摘編自彭樹智《論人類的文明文往》（1）根據(jù)材料一，概括印刷術(shù)傳到歐洲后所產(chǎn)生的影響。結(jié)合所學(xué)，指出新教與舊教相比的主要變化。
（2）根據(jù)材料二，概括甘地對(duì)“英國(guó)的統(tǒng)治”的態(tài)度所發(fā)生的變化及原因。結(jié)合所學(xué)，分析非暴力不合作運(yùn)動(dòng)對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極影響。
（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化能夠以前所未有的速度傳播與交流的條件。在世界文化多元化的時(shí)代，談?wù)勀阏J(rèn)為人類文明交往中應(yīng)奉行的理念。