人與人之間的和諧相處，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
——《孟子》（1）根據(jù)材料一概括作者建立理想社會(huì)的主張。
材料二：北宋思想家“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽(yáng)明則認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，繼而提出“致良知”的認(rèn)識(shí)論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。
——《中國(guó)儒學(xué)史論》材料三：明清之際進(jìn)步思想家……顧炎武認(rèn)為“王（陽(yáng)明）學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。
——《中國(guó)儒學(xué)史論》（2）材料二中兩位思想家的觀點(diǎn)有何不同？
（3）材料三中顧炎武是如何批判材料二中思想的？
材料四：法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)．行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來(lái)幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。
——孟德斯鳩《論法的精神》（4）材料四中“理性”與材料二中“天理”有何區(qū)別？與材料三相比，材料四在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。