當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省名校聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      傳統(tǒng)中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)做過深刻論述。陳忠實(shí)的《白鹿原》，現(xiàn)在看來，無疑是描寫中國鄉(xiāng)土社會(huì)和歷史的一部有經(jīng)典意義的長篇小說。
      如果說，魯迅、茅盾所寫的鄉(xiāng)土世界，是南方的鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，陳忠實(shí)所寫的鄉(xiāng)土世界，則是北方的鄉(xiāng)土社會(huì)。魯迅筆下的半城半村的S城、半鎮(zhèn)半村的魯鎮(zhèn)和封閉的未莊，因?yàn)橛袕澢乃?，有烏篷船，就有了江南的特點(diǎn)。茅盾筆下的“春蠶”，也是江南的代表性意象。而陳忠實(shí)筆下的“白鹿原”世界，則是厚實(shí)的平整廣闊的黃土臺(tái)塬，其間也有溝坎，但那是平原與平原之間的過渡，而不是崇山峻嶺中那深不見底的溝壑。這一切，都充分地體現(xiàn)了“白鹿原”的世界，這個(gè)關(guān)中平原的鄉(xiāng)土世界，它與水鄉(xiāng)的南方不同，它是北方的，是黃土地的北方。
      一方水土養(yǎng)一方人，一方水土自然也有不同的文化?！鞍茁乖笔澜缗c其他鄉(xiāng)土社會(huì)還有一個(gè)重大區(qū)別，就是它在古代處于“京畿”之地。西安曾是周秦漢唐十三個(gè)王朝的建都之地。因此，陳忠實(shí)筆下的“白鹿原”世界，既是一個(gè)北方的自然世界，也是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的鄉(xiāng)土文學(xué)世界。
      從鄉(xiāng)土文學(xué)角度來看，陳忠實(shí)的《白鹿原》自有天地。魯迅、茅盾等，其出身或是沒落的大家庭，或是小康之家，他們很早就離開故鄉(xiāng)，成為學(xué)生或洋學(xué)生，生活在北京、上海這樣的大城市，他們寫鄉(xiāng)土，多少都有回憶或懷舊的成分。陳忠實(shí)則是地道的農(nóng)民家庭出身，生于斯，長于斯，靠土地吃飯，雖然也讀了高中，但畢業(yè)后就回鄉(xiāng)當(dāng)了民辦教師，三十歲成為農(nóng)村基層干部，四十歲雖然當(dāng)了專業(yè)作家，卻一直住在農(nóng)村，直到五十歲寫出《白鹿原》才正式住進(jìn)城里。因此，從熟悉農(nóng)村社會(huì)、了解農(nóng)民群體來看，陳忠實(shí)有他超出常人的生活厚度和體驗(yàn)深度。
      從他們作品的特點(diǎn)看，魯迅是五四新文化、新思想的前驅(qū)與代表，他的鄉(xiāng)土小說，帶著對(duì)舊文化的批判眼光，他像醫(yī)生一樣，拿著解剖刀，解剖舊社會(huì)和人的病灶與病根。茅盾，他的文學(xué)角色總體上是一城里人，他是站在左翼思想和文化角度，揭示資本主義裹挾下農(nóng)村的衰敗。后來的趙樹理和孫犁，也寫鄉(xiāng)土，他們的作品甚至帶有“山藥蛋”濃郁的泥土氣息和“荷花淀”清芬的荷香與水氣。再后來的柳青和浩然，他們所寫的關(guān)于農(nóng)村的作品，泥土氣息仍然濃郁，農(nóng)村人物及生活景象也豐富生動(dòng)，但其要旨，是寫“全新的社會(huì)”和“全新的人”。比較來看，陳忠實(shí)的長篇《白鹿原》，不能說是后來居上，但確實(shí)在寫鄉(xiāng)土社會(huì)方面，由于學(xué)習(xí)和借鑒了文學(xué)前輩的經(jīng)驗(yàn)，在前賢開辟的各種路徑中“尋找屬于自己的句子”，終成自家風(fēng)景。
      陳忠實(shí)筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)，更趨于鄉(xiāng)土社會(huì)特別是北方關(guān)中鄉(xiāng)土社會(huì)的本真。《白鹿原》以文學(xué)的形式，記載并且在一定程度上還原了我國幾千年來形成的成熟的鄉(xiāng)土社會(huì)的各種歷史形態(tài)，這部作品在相當(dāng)程度上還保留著民族關(guān)于鄉(xiāng)土真實(shí)而深刻的記憶。
（摘編自邢小利《注目南原覓白鹿》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．《鄉(xiāng)土中國》從社會(huì)學(xué)角度深刻論述過中國鄉(xiāng)土社會(huì)，《白鹿原》則從文學(xué)角度記載還原了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的各種歷史形態(tài)。
B．魯迅、茅盾等作家所寫的鄉(xiāng)土世界多水、船、春蠶等南方水鄉(xiāng)代表意象，而陳忠實(shí)筆下的“白鹿原”則是北方厚實(shí)的黃土臺(tái)塬。
C．“白鹿原”在古代處于“京畿”之地，因此陳忠實(shí)筆下的“白鹿原”世界既是一個(gè)北方的自然世界，也是一個(gè)文化積淀深厚的文學(xué)世界。
D．陳忠實(shí)的《白鹿原》在寫鄉(xiāng)土社會(huì)方面學(xué)習(xí)和借鑒了文學(xué)前輩的經(jīng)驗(yàn)，相比前輩的創(chuàng)作，不能說是后來居上，但有自家風(fēng)景。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章開頭通過《鄉(xiāng)土中國》引出《白鹿原》，指出了《白鹿原》在中國鄉(xiāng)土社會(huì)和歷史中的價(jià)值意義。
B．文中通過對(duì)比魯迅、茅盾筆下的南方和陳忠實(shí)《白鹿原》中的北方，證明了北方鄉(xiāng)土社會(huì)更有研究價(jià)值。
C．文中介紹魯迅、茅盾、趙樹理、孫犁等鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作特點(diǎn)，指出了他們與陳忠實(shí)的創(chuàng)作有不同。
D．無論是從鄉(xiāng)土文學(xué)的角度，還是從作品的特點(diǎn)來看，陳忠實(shí)的《白鹿原》都有自己的特點(diǎn)，值得關(guān)注。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．魯迅、茅盾等作家寫鄉(xiāng)土文學(xué)多少有回憶或懷舊成分，陳忠實(shí)與他們的出身和求學(xué)經(jīng)歷有較大的差別。
B．陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》自有天地，這與他農(nóng)民家庭的出身以及超出常人的生活厚度和體驗(yàn)深度有關(guān)。
C．魯迅的鄉(xiāng)土小說通過對(duì)舊文化的批判來解剖舊社會(huì)，而茅盾的創(chuàng)作則揭示資本主義裹挾下農(nóng)村的衰敗。
D．趙樹理、孫犁、柳青、浩然等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)具有泥土氣息和浪漫情懷，旨在寫出“全新的‘社會(huì)’和‘人’”。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；B；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：4引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識(shí)不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷。”我認(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí)，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
      ③因此，一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識(shí)的“能”了。但是，知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此，社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部，那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)?，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)，必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對(duì)中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡栴}時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí)，而是青年的一種通過對(duì)終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的，信仰是我們每個(gè)人生活的本身，是我們生存的價(jià)值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇，是對(duì)人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，“推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對(duì)于國家意識(shí)的覺醒，以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象，但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷，以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《國際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識(shí)的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對(duì)中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，也是我們生存的全部價(jià)值所在。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的歌，指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅(jiān)持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析

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