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材料一 殷朝素以天命自居，但最終被周所代，究其原因，在于“德”之有無(wú)。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起，以“以德配天”、“敬天保民”思想為指導(dǎo)，形成了“明德慎罰”、“刑茲無(wú)赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為，“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容，執(zhí)政者實(shí)施刑罰手段統(tǒng)治國(guó)家必須相當(dāng)慎重，即“慎罰”，這樣，西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國(guó)倫理思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂(lè)教化中，在周人看來(lái)，要想“享天之命”，不被“天命”鄙棄，必須以德治民，慎用刑罰，以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
——摘編自趙索依《論西周明德慎行的提出對(duì)中國(guó)后世治國(guó)思想的影響》材料二 西漢建國(guó)初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，國(guó)庫(kù)空虛，這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治者階級(jí)深刻反思，他們檢討了法家“專任刑罰”、“重刑輕罪”主張的弊病，實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他后來(lái)放棄戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所奉行的嚴(yán)刑峻法策略，改為“禮法并用”，以“德治”為主要手段，在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，董仲舒以陰陽(yáng)五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想，這種思想主張得到了漢武帝的肯定，上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
——摘編自馬作武《中國(guó)法律思想史綱》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周統(tǒng)治者的治國(guó)理念，并分析這一理念形成的主要原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與西周相比，漢武帝在治國(guó)思想上的變化，并簡(jiǎn)析這一治國(guó)模式的影響。