2022-2023學(xué)年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高二（下）期末歷史試卷

一、單選題（每小題1.5分，共40小題，合計(jì)60分）

• 1．《呂氏春秋》載：“國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，中山王墓出土的“鐘鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝數(shù)?！彪S葬品之昂貴，比大國(guó)諸侯尚有過(guò)之。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（　　）

  A．中山國(guó)率先建立集權(quán)統(tǒng)治

  B．喪葬風(fēng)俗有鮮明的等級(jí)特征

  C．禮崩樂(lè)壞，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型

  D．儒家厚葬思想破壞社會(huì)秩序
  組卷：21引用：6難度：0.7

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• 2．周公東征勝利回師時(shí)，遍告“四國(guó)多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過(guò)是順從天命，只要能敬天聽命，安于邑居，既可保持原來(lái)地位不變，還可在周朝官府擔(dān)任官職。周公此舉旨在（　　）

  A．借助神權(quán)鞏固王權(quán)	B．揭示商代滅亡根源
  C．穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序	D．建立中央集權(quán)體制
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 3．先秦時(shí)期流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)“鄉(xiāng)射禮”對(duì)于射手的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂(lè)節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”（　　）

  A．保證了人才的全面發(fā)展	B．體現(xiàn)了儒家思想的演變
  C．蘊(yùn)含了中華文化的精神	D．契合了戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代
  組卷：13引用：24難度：0.6

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• 4．《大武》以詩(shī)歌樂(lè)舞來(lái)表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)，作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)?？鬃訉?duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)，但對(duì)其歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻有所不滿，稱其“盡美矣，未盡善也”。這主要表明，孔子（　?。?/h2>

  A．肯定商周鼎革的進(jìn)步意義

  B．推行仁為核心的政治實(shí)踐

  C．要求恢復(fù)周制的政治理想

  D．重視發(fā)揮禮樂(lè)的教化功能
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 5．春秋以后，官書已經(jīng)散入民間。在這以前，由于王室壟斷，書籍的閱讀范圍受到嚴(yán)格控制，到了春秋末，士階層也已能夠讀到王室圖書。據(jù)《史記》載，孔子“西觀周室（的書籍），論史記舊聞，興于魯而次《春秋》”。這一變化（　　）

  A．反映禮崩樂(lè)壞現(xiàn)象日益普遍

  B．說(shuō)明孔子“有教無(wú)類”思想影響廣泛

  C．有利于百家爭(zhēng)鳴局面的形成

  D．表明周王室通過(guò)禮賢下士來(lái)挽救統(tǒng)治
  組卷：55引用：14難度：0.6

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• 6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)郡是設(shè)于邊境地區(qū)。邊地原為荒僻之地，人口稀少，雖然面積大于縣，其地位卻比縣低。后來(lái)邊地逐漸繁榮、人口增加，乃于郡下設(shè)縣。于是在邊地有郡、縣兩級(jí)的地方組織。這說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)管理體制變革

  B．中央集權(quán)制度得到普遍推廣

  C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響政治體制變遷

  D．各國(guó)變法成效已然得到體現(xiàn)
  組卷：17引用：11難度：0.5

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• 7．董仲舒認(rèn)為，“天人感應(yīng)”的現(xiàn)象是普遍存在的，突出表現(xiàn)在人類社會(huì)的治亂與天道運(yùn)行之間的關(guān)系上。具體來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。這表明漢代（　　）

  A．統(tǒng)治者自省和謹(jǐn)慎的態(tài)度

  B．政治受到鬼神論影響

  C．儒學(xué)重現(xiàn)實(shí)輕人倫的特點(diǎn)

  D．儒學(xué)日益走向神學(xué)化
  組卷：43引用：8難度：0.6

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• 8．西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。公去矣，無(wú)污我”。據(jù)此可知，這兩名儒生（　　）

  A．反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)的方針	B．秉持外儒內(nèi)道的觀念
  C．鄙視諂媚權(quán)貴的行為	D．無(wú)視秦亡漢興的時(shí)局
  組卷：15引用：5難度：0.7

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• 9．明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根，他們倡導(dǎo)“思以濟(jì)世”“學(xué)必實(shí)用”“不發(fā)空言”“見諸實(shí)效”的學(xué)風(fēng)。這反映出（　　）

  A．社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)儒者的自我反思

  B．經(jīng)世致用成為知識(shí)分子共識(shí)

  C．士大夫階層對(duì)君主專制的不滿

  D．儒家思想開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
  組卷：35引用：17難度：0.7

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• 10．在古希臘人那里，詩(shī)歌和音樂(lè)密切相連，詩(shī)人同時(shí)也是音樂(lè)家，而且詩(shī)歌絕非純粹的文學(xué)作品，它承載著希臘人的文化理想，傳達(dá)著關(guān)于城邦、道德、友誼、愛情和生活的觀念。詩(shī)人是希臘人最重要的老師之一，學(xué)校教育也因此成為公民教育的一部分。由此可見，古代希臘（　?。?/h2>

  A．倡導(dǎo)文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

  B．人文精神的社會(huì)氛圍濃厚

  C．注重培養(yǎng)公民綜合素養(yǎng)

  D．詩(shī)歌成為主流的文學(xué)體裁
  組卷：19引用：5難度：0.6

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• 11．蘇格拉底認(rèn)為，不是傳統(tǒng)的權(quán)威、約定的流俗、俗世的習(xí)慣等決定人們應(yīng)該如何生活和行動(dòng)，而是要保持一顆好奇的求知心和一股執(zhí)著的求知欲。要排除一切有礙于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺進(jìn)。這一觀點(diǎn)（　?。?/h2>

  A．凸顯了美德的本性是知識(shí)

  B．體現(xiàn)了理性主義精神

  C．旨在激發(fā)公民的參政熱情

  D．呈現(xiàn)出主觀主義色彩
  組卷：6引用：3難度：0.6

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• 12．一位當(dāng)代英國(guó)學(xué)者評(píng)論說(shuō)，法國(guó)大革命時(shí)代的知識(shí)分子沒(méi)有意識(shí)到，理性和善良的意圖還不足以改變?nèi)祟惖拿\(yùn)，“當(dāng)歷代人累積的經(jīng)驗(yàn)被視為陳規(guī)、偏見、盲從和迷信而被拋棄時(shí)，錯(cuò)誤也就鑄成了”。該評(píng)論反映出（　?。?/h2>

  A．啟蒙思想逐漸傳播	B．人文主義的深遠(yuǎn)影響
  C．法國(guó)革命振奮人心	D．理性主義具有局限性
  組卷：21引用：2難度：0.5

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• 13．15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張（　?。?/h2>

  A．豐富了人文主義的教育思想

  B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容

  C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用

  D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)
  組卷：274引用：57難度：0.6

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• 14．盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，人在純自然狀態(tài)下所擁有的隨心所欲的、天然的自由是有局限的，只有從自然的狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，自由被賦予了道德性之后，自由才能使人們真正成為自己的主人，這才是真正意義上的自由。據(jù)此可知，盧梭主張（　　）

  A．自然權(quán)力說(shuō)無(wú)法保障自由

  B．個(gè)人自由是可以被忽略的

  C．個(gè)人自由應(yīng)服從社會(huì)正義

  D．訂立契約以限制絕對(duì)權(quán)力
  組卷：4引用：8難度：0.6

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二、材料分析題

• 41．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 殷朝素以天命自居，但最終被周所代，究其原因，在于“德”之有無(wú)。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起，以“以德配天”、“敬天保民”思想為指導(dǎo)，形成了“明德慎罰”、“刑茲無(wú)赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為，“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容，執(zhí)政者實(shí)施刑罰手段統(tǒng)治國(guó)家必須相當(dāng)慎重，即“慎罰”，這樣，西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國(guó)倫理思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂(lè)教化中，在周人看來(lái)，要想“享天之命”，不被“天命”鄙棄，必須以德治民，慎用刑罰，以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
  ——摘編自趙索依《論西周明德慎行的提出對(duì)中國(guó)后世治國(guó)思想的影響》材料二 西漢建國(guó)初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，國(guó)庫(kù)空虛，這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治者階級(jí)深刻反思，他們檢討了法家“專任刑罰”、“重刑輕罪”主張的弊病，實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他后來(lái)放棄戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所奉行的嚴(yán)刑峻法策略，改為“禮法并用”，以“德治”為主要手段，在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，董仲舒以陰陽(yáng)五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想，這種思想主張得到了漢武帝的肯定，上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
  ——摘編自馬作武《中國(guó)法律思想史綱》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周統(tǒng)治者的治國(guó)理念，并分析這一理念形成的主要原因。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與西周相比，漢武帝在治國(guó)思想上的變化，并簡(jiǎn)析這一治國(guó)模式的影響。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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三、[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]

• 42．材料  教育是提高國(guó)民素質(zhì)和提升文明程度的重要方面，明治政府積極地發(fā)展近代教育。1871年成立文部省，負(fù)責(zé)主持文教改革事宜。1872年8月，文部省頒布了日本近代教育史上第一個(gè)重要改革法令—《學(xué)制》?！秾W(xué)制》明確規(guī)定了從小學(xué)抓起，普及初等國(guó)民教育的方針，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革中等教育。1883年的《農(nóng)學(xué)校通則》和次年的《商業(yè)學(xué)校通則》推動(dòng)了日本近代職業(yè)教育得以發(fā)展。同時(shí)，優(yōu)先重點(diǎn)建立了以東京大學(xué)為代表的一批高等教育機(jī)構(gòu)，來(lái)培養(yǎng)技術(shù)人員和國(guó)家干部。至1932年，日本的國(guó)立大學(xué)便達(dá)到6所，非國(guó)立大學(xué)20所，其它高等機(jī)構(gòu)達(dá)到235所，小學(xué)入學(xué)率幾乎達(dá)到百分之百，并向英、美、法、德等先進(jìn)國(guó)家派出留學(xué)生。在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)校除了教授各類社會(huì)與自然科學(xué)知識(shí)外，還向?qū)W生灌輸忠君愛國(guó)的思想，宣揚(yáng)“大和魂”、武士道、儒教的倫理道德，以樹立天皇神權(quán)為中心的皇權(quán)主義、法西斯主義等。
  ——摘編自王光波《一本書讀懂日本史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日本近代教育改革的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析日本近代教育改革的影響。?
  組卷：1引用：3難度：0.6

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