試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:旅游是民眾休閑、娛樂、放松、增長見聞、陶冶情操的日?;顒?。近年來,隨著居民收入水平的不斷提高,旅游業(yè)飛速發(fā)展,旅游業(yè)效應(yīng)凸顯,已經(jīng)成為中國國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。
菁優(yōu)網(wǎng)
      紅色旅游作為旅游中的特殊一類,有其獨(dú)特的一面。紅色旅游所依托的,并非青山綠水等自然資源,而是中國共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)、攻堅(jiān)克難所凝結(jié)成的紅色文化;紅色旅游所利用的,是記錄著中國人民“站起來”艱辛歷程的革命文物。
      這些革命文物,承載著革命先輩們可歌可泣的動人事跡,承載著他們英勇奮斗、不怕犧牲、百折不撓的革命精神。保護(hù)好、利用好這些革命文物,宣傳好、弘揚(yáng)好這些精神遺產(chǎn),對于堅(jiān)定文化自信、培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,具有重要意義。
      所以紅色旅游不同于一般的旅游。紅色旅游不能只是娛樂、休閑、放松,不能只是獵奇般地長點(diǎn)見聞,更不能只是為了搞活經(jīng)濟(jì),紅色旅游首先必須以精神為魂,以教育為用。任何紅色旅游,如果沒有寓教于游,沒有在旅游中貫穿紅色文化,貫通紅色精神,貫徹紅色教育,那就是把“紅色”二字當(dāng)幌子,是不合格的紅色旅游,是走偏了的旅游發(fā)展。對紅色旅游來說,只能以精神感染人,以教育感化人,只有讓游客在紅色文化中得到熏陶和教益,紅色旅游才不失其意義。
(摘編自肖羅《紅色旅游,寓教于游》)
      材料二:每一個紅色旅游景點(diǎn)都是常學(xué)常新的生動課堂,基于此,江西把準(zhǔn)方向,注重發(fā)揮好文化資源和紅色教育基地的作用,把進(jìn)行紅色教育、傳承紅色基因作為發(fā)展紅色旅游的核心,使游客們在旅游中接受紅色精神洗禮。
      為了讓井岡山的紅色歷史和秀美風(fēng)光更加深入人心,井岡山市推出了以“吃一頓紅米飯,唱一首紅軍歌,走一趟紅軍路,讀一本紅軍書,聽一堂傳統(tǒng)課,掃一次紅軍墓”為主要內(nèi)容的紅色培訓(xùn)。這種內(nèi)容鮮活、形式多樣的紅色旅游形式,將歷史事件、紅軍戰(zhàn)爭、紅軍生活情景有機(jī)融入,讓游客在紅色培訓(xùn)中學(xué)習(xí)黨史、熏陶理想、錘煉品格。目前,井岡山有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)20多家,參加紅色培訓(xùn)人數(shù)突破百萬人次。
      為告別“一棟房子、一根棍子、一個話筒子”的紅色旅游資源傳統(tǒng)展示模式,使紅色旅游生動活潑起來,瑞金市先后推出“十送紅軍”等19個與游客互動的情景刷表演。游客穿紅軍裝,扮演成各種革命角色,經(jīng)歷紅色革命情景,從而讓歷史活躍起來,讓文化深入人心。游客們仿佛回到了20世紀(jì)30年代,看到了中央蘇區(qū)轟轟烈烈的紅色盛況。
      一批又一批的游客來到江西的紅色旅游景點(diǎn)瞻仰、尋訪,體會的是傳承,留下的是思索。
(摘編自胡曉軍、馬榮瑞《紅色旅游助推老區(qū)脫貧攻堅(jiān)》)      材料三:相關(guān)調(diào)查顯示,如今的紅色旅游游客結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,不再是中老年人的“專利”,游客平均年齡為35歲;“80后”父母攜“10后”小朋友到訪紅色旅游勝地成最新趨勢。這既是發(fā)展紅色旅游的契機(jī),也使紅色旅游面臨重大挑戰(zhàn)。
      今年9月上海旅游節(jié)舉辦期間,上海開發(fā)“紅色一公里”深度旅游體驗(yàn),將一大會址紀(jì)念館及周邊的石庫門優(yōu)秀歷史建筑群整合在一起,形成了深受歡迎的旅游產(chǎn)品,讓游客不僅能體驗(yàn)紅色之旅,也能感受上海城市的歷史變遷。此外,上海還推出“精彩上海體驗(yàn)之旅?紅色旅游國際家庭推廣日”旅游產(chǎn)品,來自英國、美國、韓國等國家的11組家庭成為首發(fā)成員,他們共同參觀游覽了上海之巔、摩西會堂舊址、上海猶太難民紀(jì)念館及黃浦江。通過對紅色資源和其他旅游資源的挖掘、整合,打造精品,塑造紅色旅游的品牌形象,這樣吸引了更多游客參與。
      湖南湘潭則推出了紅色旅游與傳統(tǒng)教育結(jié)合的旅游產(chǎn)品。湘潭建設(shè)了韶山紅色旅游書屋、湘鄉(xiāng)東山書院紅色旅游書屋。湘鄉(xiāng)東山書院紅色旅游書屋為來景區(qū)參觀的各地游客和在東山學(xué)習(xí)的4000多名高中學(xué)生服務(wù)。游客參觀完景區(qū)之后,可以到書屋博覽群書,在享受完景區(qū)視覺大餐后品嘗精神食糧。參觀游客表示,這里有在新華書店和其他科普圖書館讀不到的書籍,經(jīng)常有游客因讀書而誤了回程的公交車。如今,湘潭紅色旅游書屋已經(jīng)是一個知名品牌,成了景區(qū)的一道新風(fēng)景。
(摘編自尹婕(凝聚民心強(qiáng)中華,《紅色旅游走進(jìn)新時代》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.2017~2021年,我國國內(nèi)游客人次最多的年份是2019年,超過60億人次;而國內(nèi)游客人次最少的年份是2020年,不到30億人次。
B.從我國國內(nèi)游客增長率來看,2017年~2020年呈逐年下降趨勢,2020年達(dá)到近幾年的最低點(diǎn),而2021年又有所上升,和2017年相同。
C.其他旅游都要依托青山綠水等自然資源,而紅色旅游所依托的則是紅色文化,它屬于旅游中的特殊一類,具有不同的特點(diǎn)。
D.發(fā)展紅色旅游的過程中,應(yīng)貫穿紅色文化,貫通紅色精神,注重對游客的紅色教育,唯有如此,才能確保紅色旅游健康發(fā)展。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和居民的收入水平密切相關(guān),2020年我國國內(nèi)游客人次創(chuàng)近幾年最低點(diǎn),主要原因是居民收入水平下降。
B.在紅色旅游過程中,游客如果只是追求娛樂、休閑、放松,甚至追求獵奇般地長點(diǎn)見聞,那就偏離了紅色旅游寓教于游的目的。
C.井岡山、瑞金都非常重視紅色教育,發(fā)展紅色旅游不是為了搞活經(jīng)濟(jì),而是為了讓游客在游覽紅色景點(diǎn)時受到深刻的教育。
D.如今紅色旅游游客呈現(xiàn)年輕化趨勢,“80后”父母攜“10后”小朋友游覽紅色景點(diǎn)已成主流,這使發(fā)展紅色旅游面臨新的挑戰(zhàn)。
(3)應(yīng)該如何更好地發(fā)展紅色旅游?請根據(jù)材料二、材料三,提出合理的措施。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:2引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí),詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
          長期以來,詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認(rèn)識現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實(shí)的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策,喪失了進(jìn)入的能力。
    (摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》)      材料二:新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神?首先,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能既保證其成立,又保證其有意義。
          我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉,詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理,我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?!边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
    (摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神》)      材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
          這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神,現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?!拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨(dú)立性,也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
    (摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實(shí)主義精神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實(shí),但作為文學(xué)概念的一種,詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
    B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。
    C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn),并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時代和人民的主動性。
    D.針對材料二的觀點(diǎn),材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
    (2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
    B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
    C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
    D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
    (3)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/16 23:0:2組卷:18引用:5難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”,出自《荀子?富國》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí),其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對應(yīng)機(jī)制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報(bào),以對等的方式來回應(yīng)對方?!赌?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報(bào),相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報(bào),禮尚往來,則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
    “家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)。“城市公共服務(wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實(shí)踐》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機(jī)制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點(diǎn)的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據(jù)上述材料的觀點(diǎn),對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          3000多年前的甲骨文,時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?!白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手,我參與了2008年北京奧運(yùn)會的運(yùn)動造型設(shè)計(jì),融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動項(xiàng)目造型,受到世界各國參加奧運(yùn)會的運(yùn)動員、教練員的好評,成為經(jīng)典案例。”陳楠說。近20年間,他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品,2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫正式上線,同時他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
    (摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)材料二:
          文字是文明誕生的標(biāo)志,文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現(xiàn)其時代價(jià)值,更多的人在嘗試,在努力。
          甲骨填色的拉曼光譜分析,計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個新的趨勢。識別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識別。人們對未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
    “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下,建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識享平臺,包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        (摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)材料三:
    “今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之,我之責(zé)也?!币粋€多世紀(jì)前,學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
          在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切,它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此,應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。
          中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說,應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán),杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學(xué)學(xué)科體系,加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù),營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
          2018年,國家圖書館申報(bào)的國家社科基金重大項(xiàng)目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng),這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進(jìn)排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        (摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》)
    材料四:
          長期以來,西方流行的觀點(diǎn)是“中國文字是埃及傳入的”。事實(shí)上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。
          巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等,有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
          巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
    古人總結(jié)的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切,實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
          據(jù)文獻(xiàn)記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。 (摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
    B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺,查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
    C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
    D.國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨,預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
    (2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
    B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
    C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
    D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
    (3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
    B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品,出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著,在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
    C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。
    D.殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進(jìn),只要將二者有機(jī)結(jié)合,綜合分析、比較,就一定會取得更大收獲。
    (4)在甲骨文(學(xué))的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”?請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
    (5)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,擬寫分論點(diǎn),證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。

    發(fā)布:2024/11/17 4:0:1組卷:36引用:15難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正