當前位置： 2022-2023學年遼寧省鐵嶺市昌圖第一高級中學高二（下）期末歷史試卷> 試題詳情

有學者認為，“在缺乏直接材料的夏朝歷史研究領域”，不能刻板地“把史學自我設限為考古學的奴隸”，因為這樣會把“存在疑點的關于夏朝歷史的先秦文獻全都忽略不計”。由此可見，該學者認為（　?。?/h1>

A．夏朝并不存在，屬于文獻的虛構

B．要證明夏朝存在須綜合多重證據

C．夏朝確實存在，但缺乏考古明證

D．對考古學的迷信束縛了古史研究

【考點】夏商西周的政治制度．

【答案】C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5

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1．《逸周書》記載，西周初期的成周“城方千七百二十丈，郭方七十里”，此為天子之城的規(guī)制。《左傳》記載，（魯）隱公時大臣祭仲說：“先王之制，大都（諸侯國的都城）不過參國之一，中五之一，小九之一?！边@些規(guī)則反映了西周（　　）
A．等級森嚴的禮樂秩序 B．神權統(tǒng)治色彩的消退
C．家國同構的內外服制 D．土地國有制走向沒落
發(fā)布：2024/10/16 9:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
解析
2．下面是先秦古詩《賡歌?股肱喜哉》中記載的一次“互動式對話”。
◎帝舜作歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”。
◎皋陶（掌刑獄）和而歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”。
這種“互動式對話”（　?。?/h2>
A．打上了原始民主的烙印 B．促進了權貴階層的產生
C．折射出君臣關系的萌芽 D．催生了古代社會的轉型
發(fā)布：2024/10/25 8:0:2組卷：0引用：2難度：0.7
解析
3．“華夏”一詞本是上古時期黃河流域一帶先民的自稱，后來逐漸融合成一個穩(wěn)定的民族共同體，成為中國的別稱。閱讀材料，完成下列要求。
材料：華夏族的形成最早體現了夏朝民族思想中的血緣觀念。商朝建立以后，商民以東夷身份融入華夏族的權力頂端，于是民族認同的紐帶出現了第一次轉變一一由血緣認同轉變到地域認同。周代商后，華夏族的民族認同紐帶出現了第二次轉變一一由地域認同轉變到文化認同。需要指出的是，血緣、地域、文化這三個因素在民族認同中的作用并不是嚴格地后者登場前者退場，而是按照影響力此消彼長。
一一摘編自郝常見《先秦至秦漢華夏族民族觀的演變路徑探析》根據材料，請運用夏商周三代制度創(chuàng)新的史實，闡述“華夏認同”的演進歷程。（要求史實準確，闡述清晰，邏輯嚴密。）
發(fā)布：2024/10/10 18:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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A．等級森嚴的禮樂秩序	B．神權統(tǒng)治色彩的消退
C．家國同構的內外服制	D．土地國有制走向沒落

A．打上了原始民主的烙印	B．促進了權貴階層的產生
C．折射出君臣關系的萌芽	D．催生了古代社會的轉型

有學者認為，“在缺乏直接材料的夏朝歷史研究領域”，不能刻板地“把史學自我設限為考古學的奴隸”，因為這樣會把“存在疑點的關于夏朝歷史的先秦文獻全都忽略不計”。由此可見，該學者認為（ ?。?/h1>

有學者認為，“在缺乏直接材料的夏朝歷史研究領域”，不能刻板地“把史學自我設限為考古學的奴隸”，因為這樣會把“存在疑點的關于夏朝歷史的先秦文獻全都忽略不計”。由此可見，該學者認為（　?。?/h1>