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閱讀下面的文字,完成各題。
??對素食者和腸胃疾病患者來說,藜麥的發(fā)現是一個奇跡。藜麥不含麩質,富含鎂和鐵,比其他種子含有更多的蛋白質,包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布,藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一,是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說:印加人非常重視藜麥,認為它是神圣的,并且稱之為“萬谷之母”。不過,藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年,玻利維亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年,《獨立報》稱,玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%,當地家庭已經吃不起這種主食了,它已經變成了奢侈品”?!都~約時報》援引研究報告稱,藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年,《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度:“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎?”該報稱,貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?!丢毩蟆?013年一篇報道的標題是“藜麥:對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球,在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上,人們開始詢問食用藜麥是否合適。
??這種說法看似可信,被許多人認可,但是經濟學家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟,藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯,其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據,將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現,從2004年到2013年,三個小組的生活水平都上升了,其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們正在變富,他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢?原來,在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降,這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是,秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味,吃點別的東西。
??為了解藜麥的種植情況,我去了秘魯科爾卡山谷,這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物,擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域,人們在梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種?!皣庑枨蠼^對是一件好事,”我的秘魯向導杰西卡說道,“農民非常高興,所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?!彼€解釋了另一個好處。之前,秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現在,由于美國人和歐洲人的重視,食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域,那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里,我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是,日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多,從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克?貝勒馬爾后來對我說:“這是一個令人悲傷的結局,因為它的價格不太可能再度回升?!痹陲L景如畫的科爾卡山谷,當太陽落山時,我問杰西卡,歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內疚。我可以猜到答案,但我想聽到當地人的親口否認?!跋嘈盼?,”杰西卡笑道,“我們有許多藜麥?!?br />??乍一看,這一關于食物熱潮、全球貿易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過,這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害。各行各業(yè)有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀,從而影響現實。在這個例子中,新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥:他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂,害怕狂暴的全球貿易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點:每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過,我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候,你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件,這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。
(摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》,劉清山譯)
(1)下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用,并且由于其營養(yǎng)均衡,被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。
B.“馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”,指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當地人造成傷害這一說法。
C.藜麥的大面積種植,不僅讓玻利維亞和秘魯等地農民的生活水平顯著提高,而且改變了當地人對藜麥帶有歧視的看法。
D.作者認為,盡管一些媒體引導消費者遠離藜麥的做法值得商榷,但是其出發(fā)點卻不是惡意的,他們?yōu)楫數氐呢毨Ь用窀械綋鷳n。
(2)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
D
D

A.從第一段的內容可以看出,當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時,有些人會根據他人提供的信息,并結合自己的判斷,生成對該事件的看法。
B.“它的價格不太可能再度回升”,可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加,而藜麥的種植面積持續(xù)擴大,供給日益增長。
C.“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”,可見有些“溝通者”會選擇有助于推進個人意圖的真相,而這種選擇具有一定的靈活性。
D.從藜麥事件可以發(fā)現,一組片面的事實編織在一起引發(fā)了一場良心危機,而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當地的居民造成了真正的傷害。
(3)下列選項,最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是
A
A

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示:“坦率地說,他們厭倦了藜麥,因此開始購買其他食物。”
B.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深,你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。
C.制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片,他說:“我見過一些反對食用藜麥的文字評論,實際上,停止消費才會真正傷害這些農民。”
D.英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出:“事實上,說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?!?br />(4)請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。
(5)作者采用哪些方法證明關于藜麥的新聞報道結論有誤?請根據文本概括。

【答案】C;D;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/30 13:42:58組卷:375引用:11難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關文字,并完成后面的小題。
          鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
          其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
    材料中對“愚”的相關概念的理解和分析,正確的一項是(  )

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:54引用:2難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
    戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想卻成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
          諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
          劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現出一種“斷辭之美”。
          諸子的論辯藝術對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》。”諸子對后世文論的思辨藝術也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
    (摘編自吳中勝《斷辭之美》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時  也有理性基因,有思辨性的一面。
    B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
    C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
    D.諸子對后世文論的思辨藝術影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
    (2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
     

    A.文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
    B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
    C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
    D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
    (3)根據原文內容,下列說法正確的一項是
     

    A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術,這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到決定性作用。
    B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
    C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
    D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:40引用:10難度:0.7
  • 3.閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選)中的文字,完成下列各題。
          文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反映很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們如果用了完整的句子,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
          我還想在這里推進一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作,我說“附著”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達;而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共認的意義,也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句。
          語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經驗愈繁雜,發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限,于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
          可是從另一方面說,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數人間的特殊語言,即所謂的“行話”。行話是同行人中的話,外行人因為沒有這種經驗,不會懂的。在每個學校里,甚至每個寢室里,都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
    “特殊語言”常是特別有效,因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解,但同時卻也使人和人間的情意公式化了,使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達,難怪他要【乙】了。
          于是在熟人中,我們話也少了,我們“【丙】”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
          我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現代化的過程中,我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具;而且這工具本身也是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎,否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
    (節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》)(1)請根據文意,將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
    眉目傳情       削足適履       嘔盡心血
    (2)費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的?請簡要作答。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:17引用:5難度:0.5
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