當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年北京市海淀區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成下列各題。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。
      語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。
      可是從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。
      于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）（1）請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語(yǔ)分別填寫(xiě)在【甲】【乙】【丙】處。
眉目傳情       削足適履       嘔盡心血
（2）費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。

【考點(diǎn)】論文；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：17引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)在“天崩地裂”的社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國(guó)現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國(guó)思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識(shí)到時(shí)代問(wèn)題集中于“再造中國(guó)”，他作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動(dòng)并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨、促進(jìn)國(guó)共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對(duì)西方文明有了較深的認(rèn)識(shí)；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書(shū)齋投身改造社會(huì)的行動(dòng)。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來(lái)西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。面對(duì)世界歷史的大勢(shì)，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界并再造中國(guó)。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長(zhǎng)，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來(lái)。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂(lè)天努力的人生觀?！笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過(guò)程，宇宙、社會(huì)和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國(guó)的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國(guó)”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國(guó)”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國(guó)命運(yùn)的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢(shì)。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識(shí)當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對(duì)社會(huì)歷史根本問(wèn)題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會(huì)觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類全生命?！睆倪M(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、人民的立場(chǎng)去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國(guó)的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)主張對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來(lái)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來(lái)人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會(huì)消極悲觀聽(tīng)天由命的便是樂(lè)觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
      在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國(guó)和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來(lái)的立場(chǎng)去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，成了多元思想景觀中的一枝獨(dú)秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要?jiǎng)?chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國(guó)的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類全生命”，這說(shuō)明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價(jià)值觀。
D.李大釗積極運(yùn)用尼采的哲學(xué)理念對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，其堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的立場(chǎng)暗合了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨和要義。
（3）下列選項(xiàng)中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項(xiàng)是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的途程中，只有行動(dòng)，只有作為，只有邁進(jìn)，沒(méi)有一瞬徘徊的工夫，沒(méi)有半點(diǎn)躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。（《李大釗全集》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評(píng)價(jià)以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。請(qǐng)你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價(jià)值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說(shuō)，中國(guó)文化更偏重于詩(shī)性言說(shuō)，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國(guó)文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說(shuō)理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國(guó)古代文論的言說(shuō)方式和文體風(fēng)格。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國(guó)平天下各有構(gòu)想，也各有說(shuō)辭。不少人常常游說(shuō)于諸侯之間，成為一群專門(mén)靠思想與口才吃飯的游說(shuō)之士。他們沒(méi)有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國(guó)棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。
      諸子思辨求真求理的精神成為中國(guó)文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)古代的文人士子們歷來(lái)把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè)，有天下大事舍我其誰(shuí)的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。
      劉勰說(shuō)：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z(yǔ)言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
      諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說(shuō)理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》。”諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠(chéng)稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩(shī)話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說(shuō)。比如清代查為仁說(shuō)：“詩(shī)之厚，在意不在辭；詩(shī)之雄，在氣不在直；詩(shī)之靈，在空不在巧；詩(shī)之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見(jiàn)仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？
（摘編自吳中勝《斷辭之美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩(shī)意的表達(dá)，但是同時(shí)  也有理性基因，有思辨性的一面。
B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國(guó)平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。
C．諸子論辯思想明確，語(yǔ)言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。
D．諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠(chéng)稱“體大思精”的《文心雕龍》，就具有理性思辨色彩。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章先總說(shuō)諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)士人的影響。
B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)剖析中國(guó)文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。
C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的事例，充分說(shuō)明了諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人的影響。
D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國(guó)文化不乏思辨性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．后世說(shuō)理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說(shuō)方式起到?jīng)Q定性作用。
B．我國(guó)古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得人生短暫，但又要建功立業(yè)。
C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見(jiàn)寫(xiě)思辨性文章并不需注重辭藻。
D．王國(guó)維的《人間詞話》注重詩(shī)性言說(shuō)，對(duì)詩(shī)詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：40引用：10難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      錢(qián)穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來(lái)的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
      中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫(huà)八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、神秘莫測(cè)的星空，眼前是廣闊無(wú)垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽(tīng)神的安排。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來(lái)周文王將其演變?yōu)榱呢?。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國(guó)人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演變?yōu)槎墓?jié)。
      現(xiàn)在來(lái)看，《易經(jīng)》不單是中國(guó)最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹(shù)立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開(kāi)來(lái)，道家則從天地萬(wàn)物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說(shuō)明了人的存在的多維性。
      這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長(zhǎng)，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會(huì)應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國(guó)文化與西洋文化相區(qū)別的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會(huì)的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。
      中國(guó)人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會(huì)治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對(duì)話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國(guó)人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽(yáng)調(diào)和、道法自然是其基本原理。
      雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國(guó)的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦尋找的生態(tài)思想。
（摘編自徐兆壽《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．錢(qián)穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類未來(lái)選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。
B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國(guó)人最早的文化形象，也是中國(guó)生態(tài)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
C．《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。
D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對(duì)于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。
（2）下列對(duì)原文的論述和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章從錢(qián)穆先生的研究結(jié)論說(shuō)起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。
B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過(guò)程，也闡述了它在社會(huì)治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。
C．文章多次運(yùn)用對(duì)比的論證手法，既有中國(guó)生態(tài)文化內(nèi)部的對(duì)比，也有中國(guó)文化與西洋文化之間的對(duì)比。
D．文章以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)，來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來(lái)，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。
B．儒家將人從自然界中區(qū)別開(kāi)來(lái)，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)調(diào)和，道法自然的基本原理。
D．雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。
發(fā)布：2024/11/8 10:8:53組卷：11引用：4難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~