論述類文本閱讀。
      梁啟超在《書法指導》中曾提到，學書法，不宜從趙孟頫、董其昌一派入手，不是不好，只是不容易學，易導致筆力軟弱，無“丈夫氣”。
      何為“丈夫氣”？即是有大丈夫的氣概。孟子有言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄罢煞驓狻?，即是有使命、有責任、有擔當、有毅力、不忸怩、不矯飾。書法的“丈夫氣”，則是融書卷氣、金石氣、士大夫氣、雄健氣于一體的陽剛博大的精神氣質，是書法雄健、雄強之氣的一種擬人化表達。這其中，書卷氣尤為重要，沒有書卷氣的“丈夫氣”，常是一種狂怪之氣、粗鄙之氣和莽夫之氣，去書法之本質遠矣。
      倡導書法的“丈夫氣”，并不是說書法只能是男兒所為，也不是大男子主義，即使是女性書法，也可以具備此種氣質?，F(xiàn)代著名女書家游壽、蕭嫻，碑學功力深湛，渾樸雄健，其書法便深具“丈夫氣”。
      客觀來講，書法之美并無優(yōu)劣之分，有陽剛雄強之美，也有陰柔妍媚之美。陽剛雄強，好比黃鐘大呂、金鼓雷鳴，是一種壯美；陰柔妍媚，好比江南小調、絲竹管弦，是一種優(yōu)美。這是藝術之美的兩極。然而，陰柔妍媚之美雖是書法的一種氣質，當代書法藝術卻不能僅停留于此，因為一個偉大時代的書風，絕不能缺少昂揚的精神氣度。
      磅礴渾樸的摩崖“三頌”，線條奔放的章草簡牘，盤曲繁復的瓦當書法，半篆半隸、華美典雅的漢碑額書法以及樸茂直率、不事雕琢的工匠之作--漢石闕書法和漢磚書法，共同鑄就了漢代開張爛漫、雄強大氣的藝術風格。單就漢代草書而言，其形態(tài)豐富多樣，僅簡牘書上的草書形態(tài)，就有幾十種之多。居延漢簡和敦煌漢簡中的書法，往往是篆書、隸書、章草、八分、真書等多種書體的結合與雜糅，率性而為，熱烈奔放，從中能夠讀出書寫者自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)。在書寫者那里，似乎沒有了規(guī)矩，沒有了束縛。不過，這并非真沒了規(guī)矩，而是精神氣質上拋棄了規(guī)矩，藝術表現(xiàn)上逾越了規(guī)矩。我們經(jīng)常會看到漢簡書法、石刻書法上的長撇大捺或最末一長豎筆，猶如晴空霹靂，轟然一聲，急促直下，劃破長空，震撼人心！
      漢代之后，從曹魏到西晉到十六國時期，再到北魏、北齊、北周，書法藝術幾乎都表現(xiàn)為一種陽剛偉岸之象，可謂“丈夫氣”十足。東晉書法則為之一變，開啟了一種南朝風雅，其雄豪之氣稍遜于漢魏八分。唐人崇尚雄強陽剛，但總體而言，已逐步走向定型化和規(guī)范化，缺少一點率性、爛漫的藝術氣質。
      清代碑學促生了金石書風。書法的金石氣拓寬了筆墨與宣紙的關系，將視野轉向更廣闊的書寫材質，即兩晉以前的書寫載體--甲骨、碑石和竹木等硬質書寫材料，使書法呈現(xiàn)出陽剛之美，書法審美產(chǎn)生巨大變革。碑學國固可以救帖學妍媚之弊，然仍需以帖學之妍雅救碑學粗鄙之弊。
      書法審美總是在一種正反合一的歷史軌跡中前行，但不論如何發(fā)展，書法的“丈夫氣”不可或缺。
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.梁啟超在《書法指導》中提出，不能從趙孟頫、董其昌一派入手學習書法，因為寫出的字無“丈夫氣”。
B.“丈夫氣”是雄健、雄強之氣，它是一種擬人化表達，包含的內容很豐富，其中書卷氣尤為重要。
C.書法中的陽剛雄強如黃鐘大呂不是優(yōu)，陰柔妍媚如江南小調不是劣，而是兩種不同的美。
D.從漢簡書法長撤大捺上，我們看到精神氣質上拋棄規(guī)矩、藝術表現(xiàn)上逾越規(guī)矩達到的震撼效果。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.文章采用對比和類比的論證方法，論證了藝術之美有兩極，但昂揚的精神氣度是當代書法不能少的。
B.文章通過舉例論證，介紹了漢代書法開張爛漫、雄強大氣的藝術風格和豐富多樣的形態(tài)。
C.文章通過介紹歷代書法特點，論述了書法中以書卷氣為重要組成要素的“丈夫氣”的重要性。
D.文章開頭引用名人言論進入論述，結尾強調“丈夫氣”對于書法的重要性，前后照應，層次分明。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.居延漢簡和敦煌漢簡中的書法雜糅多種書體，率性熱烈，我們往往能讀出自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)。
B.摩崖“三頌”、章草簡牘、瓦當書法等，共同鑄就了漢代開張爛漫、雄強大氣的藝術風格。
C.東晉書法的雄豪之氣稍遜于漢魏八分，唐人崇尚雄強陽剛，缺少一點率性、爛漫的藝術氣質。
D.清代碑學促生金石書風，開始用甲骨、碑石和竹木等硬質書寫材料，來補救帖學妍媚之弊。