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閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一:
珠海望遠
馮英子
      到珠海的第二天,珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊,是一式的大玻璃窗,從窗中望出去,海上風光非常美麗,澳門歷歷在望,九洲港外的橫州島和細崗島,也隱約可見。我忽然想到,這個樓才是地地道道的望海樓。
      從這個樓上望出去,極目千里,盡是南海風光。珠海市在珠江的出???,與新會的座門為鄰。厓門的山叫作厓山,1279年,宋元的最后一戰(zhàn),就發(fā)生在這里。那一年,宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會戰(zhàn),不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱,負著小皇帝跳入海中,許多忠臣追隨其后,十萬軍民跳海殉國,這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域,當年曾經(jīng)是決定兩個朝代勝敗的場所。在珠海幾天,我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
      從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū),有一段路是沿海而筑,人少,路靜,海浪拍擊著堤岸,發(fā)出嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上,有時站在海邊的礁石上,一陣風浪,衣履盡濕,渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩,我也很想能夠找一點兒沉沙的折戟,追思一下前朝的戰(zhàn)爭,為什么江山如此美麗,人民如此勤勞,有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗的趙宋,卻敵不住新興的政權?為什么甘為對方奔走的,有許多趙宋王朝的將軍?
      這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重,用此計消除割據(jù),集兵力于自己手中。趙宋以后,藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在,大將奉命出征,回師部隊上繳,兵不識將,將難擁兵,節(jié)度使之類不過是個空名罷了。從集權這點來看,自然不是壞事,可惜他忽略了另一個方面,就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹,四肢卻相對萎縮,缺少了緩沖和中間地帶,金兵一出,可以直搗東京,趙宋君臣,望風披靡,地稱臣,以兒皇帝自保。元軍來犯,他們也是打一仗、敗一仗,逃到海邊,終至滅亡。說得透徹一點兒,歷史自有它發(fā)展的規(guī)律,非個人的主觀意志可左右,座山的敗亡,正是趙匡胤自己撒下的種子。
      當然,也有人看到了這個危機,文天祥就是其中之一,他任兵部尚書后,就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn),建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備,有進而無退,日夜以圖之”。可惜被認為是“遷闊”。一個人病入膏肓,卻總是“自我感覺良好”,良、平不能用,扁鵲、華佗也只能束手,趙宋之亡,不在于厓山之戰(zhàn),而在于自縛其手足。
      張弘范覆亡趙宋之后,在座山立過一塊碑,大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”,來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵,人們紛紛對他進行譴責。有傳聞說,后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個“宋”字,變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋,其實是后人的一個美好愿望,但實際上張弘范沒有當過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣,張弘范孝忠元朝,無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后,原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀,直到1964年秋,當?shù)卣執(zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個行草大字,刻在近岸的奇石上,以紀念這悲壯的歷史。
      珠海的風景實在很美,有海,有山,有灣,有灘,有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花,每一個賓館、每一家酒店都是一個小小的花園,這么多小花園又組成了珠海的大花園,花團錦簇,光輝燦爛,而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起,九州城是天安門的縮影,珠海賓館卻是江南園林的再造??偟恼f來,它比深圳典雅,比廈門開闊,作為一個經(jīng)濟特區(qū),也確實具有許多有利條件。我望著珠海新會間的海域,一直想著厓山之戰(zhàn)的情景,但歷史決不會重復,看來我倒是憂天的杞人了。
(有刪改)
文本二:
      小品文是很小的。人家或以為它太小了,只配供人消遣,不能載道。我則以為除供人消遣外,還須載道,其壽命才能長久。不過,道也有個分別,假如我說“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,這所說倘真是道,也未免太艱深了。小品文所載之道,應該是眾人應該明白而且都能明白之道理,那便有普及的價值了。世間不少長篇大論,因太長太大,只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它;又因其說理復雜曲折,也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂,這便沒有普及的價值。小品文短小,讀來不甚費時,所述之理淺顯,讀來不甚難懂。有此兩個長處,小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道,又要它能普及,便須文章作得很好。就形式說,當為短小。短小之法,我也可以舉一些,曰,不要導論,不要結論;反之,只要一個本論。近來常見三五百字之小品文,其開端便占一兩百字,太不經(jīng)濟。小品文雖極短小,內(nèi)部仍可以有嚴密的組織,仍可以有起承轉合。一句抽象之道理,可以寫三兩句具體之說明,正面說了,還可以說反面??偠灾?,小品雖經(jīng)濟,然而是“文”章。
(節(jié)選自周谷城《泛說小品文》)(1)下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
C
C

A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海,照應文章的題目,接著由珠海市引出厓門,又由厓門引出厓山,層次井然。
B.文章第三段接連兩問,表達了作者對趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情,這不僅引發(fā)了讀者的思考,也為后文的議論做了鋪墊。
C.文中句子“中央雖然膨脹,四肢卻相對萎縮”把道理說得形象因而容易理解;朝廷掌握軍隊,很有力量,邊防軍數(shù)量卻極少。
D.文章寫珠海的山、水、花、樹,贊賞其新貌,強調(diào)了其作為經(jīng)濟特區(qū)的有利條件,字里行間透露出對祖國美好未來的憧憬。
(2)下列與文本有關的說法,正確的一項是
B
B

A.詩句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭時,渴盼從水中撈一件當年的兵器以抒懷古之幽情。
B.文天祥《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”,表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才,只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。
D.周谷城在指出小品文就是文章時,特意把“文”字加了引號,是在強調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。
(3)文藝批評家全鷗說《珠海望遠》是“觸景生情,以古鑒今”,你對此如何理解?請結合文本簡要回答。
(4)根據(jù)文本二,我們應該主要從哪些角度對文本一進行賞析?請簡要解說。

【答案】C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/12 23:0:1組卷:19引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語,我為你憂心    身為一個中國人,讓我們能時時牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里,古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來,雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維,我們依靠它傾訴,運用它思想,通過它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中,以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托福考試成績的高分可以一再打破,但即使是在高學歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調(diào)的現(xiàn)象。
          應當承認,在經(jīng)濟全球化的背景下,外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語;不意味著我們有不學漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語才是我們真正的根。事實證明,忽視母語修養(yǎng)所導致的結果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會說“我要和你結婚”。試想,一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國文化的豐富內(nèi)涵?一個不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠?發(fā)人深省的是,當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時,全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個國家的2300余所大學開設漢語課程,學習漢語的外國人達3000萬,漢語成為學習人數(shù)增長最快的外語?!罢Z詞破碎,萬物不復存?!笨v然漢語熱遍全球,縱然我們的后代都能說一口標準的英語,但在漢語的故鄉(xiāng),在我們每一個中國人身邊,倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語卻一直活著,在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領我們這個五千年文明古國一路風霜走到如今,它會在我們這一代人手中走向何處?
          漢語,我為你憂心,為你不平!
    根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時,見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說:“褂,外衣也,禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定:“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?!睉撜f褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見黛玉時,服飾以紅為主色;群芳夜宴時,穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時,穿著血點般大紅褲子;看破紅塵出家時,身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢?因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對于其他顏色來說,有強烈和興奮的視覺效果,具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
          服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級社會里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個窮儒時,曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡”的項圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個“梅花絡”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖??;還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時,我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經(jīng)濟,更含義深遠。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標準,遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成,是不可多得的藝術珍品。
    (1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為紅色最符合寶玉個性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
    D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫,說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊,見解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術等諸多內(nèi)容。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點,從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響,深入品賞時,我們需了解寫作時代背景。
    C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
    D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當時的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關系。
          過去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化,是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個方面:
          第一,社會基礎的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎。傳統(tǒng)文化的基礎是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠游,游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。那時候,家族世代種田,沒有社會保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會,通信技術發(fā)達、交通便利,“父母在”為什么不能遠游?遠游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易,當社會出現(xiàn)一系列變化后,在原來特定時空條件下產(chǎn)生的文化,確實會面臨適用的問題。
          第二,中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學者認為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權,文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊,動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎。
          第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候,中國還長期沒有報紙、沒有雜志;當西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進來的時候,傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
    B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
    C.社會基礎的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚傳統(tǒng)文化的最大動因。
    D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化”時,從四個方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運用了舉例論證的手法,在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點,有說服力。
    C.文章最后一個自然段中,作者通過中國、西方的對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“父母在,不遠游”是農(nóng)業(yè)時代的價值觀,在通信、交通方便迅捷的當今時代已經(jīng)失去了存在基礎,不再具有價值。
    B.儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學習漢文化,可以說明滿族雖然在軍事上實現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15引用:5難度:0.7
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