菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺(tái)
菁優(yōu)測評(píng)
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請(qǐng)校本題庫
智能組卷
錯(cuò)題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評(píng)
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
高中語文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語文
英語
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識(shí)點(diǎn)挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細(xì)目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2022年遼寧省高考語文二輪復(fù)習(xí)試卷(二)
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
改革開放以來,影視產(chǎn)業(yè)在日益推向市場的同時(shí),其重大題材的選題和創(chuàng)作,日益成為國家和地方主管部門的一項(xiàng)重要工作。在諸如“五個(gè)一工程”、華表、金雞、天等國家重要獎(jiǎng)項(xiàng)的激勵(lì)下,以及國家和地方政府各種扶持基金的積極引導(dǎo)下,如何打造主旋律影視作品的精品創(chuàng)作,成為越來越多的影視制作團(tuán)隊(duì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。
類型敘事是影視工業(yè)一種成熟的敘事范式,是影視創(chuàng)作主體和受眾之間的一種審美契約。近年來,新主流影視作品創(chuàng)作的一大特點(diǎn),就在于創(chuàng)作主體日益尊重影視作品類型敘事的審美規(guī)律,注重以類型的話語表達(dá)影視作品的主流價(jià)值建構(gòu),縫合了原本橫亙于主流敘事和商業(yè)話語之間鴻溝,實(shí)現(xiàn)了口碑和票房、收視率共贏的格局。
動(dòng)作片由于高強(qiáng)度的情節(jié)沖突和簡明流暢的敘事節(jié)奏,長期以來一直擁有廣泛的觀眾群體。《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等新主流電影,顯然采用了動(dòng)作片的敘事類型,影片驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)和令人炫目的剪輯節(jié)奏,充滿了一種戲劇張力,令人欲罷不能。《金剛川》《長津湖》則明顯采納了戰(zhàn)爭片的敘事技巧,影片在展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和慘烈的同時(shí),譜寫了一曲抵御外敵、壯懷激烈的英雄頌歌,令人感動(dòng)不已。
值得注意的是,新主流影視作品在創(chuàng)作中同樣注意借鑒海外優(yōu)秀影視作品乃至文學(xué)藝術(shù)的敘事范式。如2020年上映的《奪冠》,影片在打造體育競技的類型話語的同時(shí),將紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)兩種風(fēng)格融為一體。影片精心截取了中國女排奪冠征程中最具有意義的三次比賽場景,顯然與《國王的演講》主人公意味深長的三次演講有異曲同工之妙,不但升華了主題,而且喚醒了與中國女排奪冠而同頻共振的眾多觀眾的個(gè)人記憶和時(shí)代記憶。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,年輕人成為活躍在視聽網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)重要的參與者和傳播者。近年來,新主流影視作品日益注重以一種充滿朝氣的青春敘事,吸引青年觀眾的喜愛與共情。如2007年播出的《恰同學(xué)少年》,以毛澤東在湖南第一師范學(xué)院的讀書生活為背景,敘述了以毛澤東、楊開慧、蔡和森、向警予等為代表的青年學(xué)子指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的青春歲月,在塑造偉人的主題影視創(chuàng)作中可謂別開生面,令人耳目一新。此后,諸如《中國1921》《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等,都格外注重展示一代偉人在革命時(shí)期的青春風(fēng)采。很顯然,新主流影視作品的這種青春敘事,“讓故事有溫度有情感,將廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年一代易于理解的影像符號(hào)話語體系,從而巧妙地將其所表達(dá)的主題,內(nèi)化為青年觀眾自身的情感判斷和價(jià)值體系,最終贏得青年人的廣泛認(rèn)同與共鳴”。
在后全球化時(shí)代,新主流影視作品的崛起與走紅,成功地抵御了以好萊塢為代表的歐美大片對(duì)本土文化的沖擊。1994底,國家主管部門決定每年可以以分賬的方式引進(jìn)“基本反映世界優(yōu)秀文明成果和表現(xiàn)當(dāng)代電影成就”的海外大片,曾引發(fā)巨大爭議,有人因此憂心忡忡,認(rèn)為以好萊塢為代表的海外大片將有可能壟斷國內(nèi)本土市場,擊垮乃至摧毀中國影視工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。事實(shí)證明,正如中國經(jīng)濟(jì)在加入世貿(mào)組織后投身于全球經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)競爭而不斷茁壯成長,并躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,中國影視在海外影視的沖擊下,同樣加快了創(chuàng)作觀念與題材內(nèi)容的轉(zhuǎn)型與拓展,以及影視工業(yè)體系改革與建設(shè),并最終在2020年開始成為全球最大的電影票房市場。
令人矚目的是,近年來好萊塢大片由于過于倚重視覺奇觀而在中國電影市場失去了其曾經(jīng)擁有的票房號(hào)召力,而新主流電影卻由于工業(yè)化的制作、題材的創(chuàng)新和類型化的青春話語而開始高居國內(nèi)年票房榜前列。據(jù)燈塔專業(yè)版實(shí)時(shí)數(shù)據(jù),截至10月11日,2021年度中國電影票房榜前十位影片,有8部均為國產(chǎn)制作,每部票房均超10億元以上,其中《長津湖》票房突破40億,高居年度票房榜冠軍。新主流電視劇在美劇、韓劇、日劇等激烈競爭格局中同樣脫穎而出,《覺醒年代》《叛逆者》《理想之城》等劇作的收視率名列前茅,成為國內(nèi)觀眾競相關(guān)注的收視對(duì)象。在這個(gè)意義上,新主流影視作品的崛起與傳播,將個(gè)人情感、個(gè)人英雄性格塑造與國家主流文化、民族形象相互交融,以類型化的敘事話語承載家國想象和主流文化的核心價(jià)值體系,講好中國故事,將以一種獨(dú)特的影像魅力,建構(gòu)與弘揚(yáng)具有共享價(jià)值的人類共同體美學(xué)。
(摘編自《主旋律影視作品走紅的密碼》,有刪節(jié))
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.類型敘事可使影視創(chuàng)作主體和受眾之間達(dá)成審美契約,已經(jīng)成為影視工業(yè)成熟的敘事范式之一。
B.《金剛川》長津湖》利用戰(zhàn)爭片的敘事技巧,展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷、慘烈和英雄保家衛(wèi)國的豪情。
C.《奪冠》截取的中國女排奪冠的三次比賽場景,可謂是《國王的演講》主人公三次演講的翻版。
D.中國影視成為全球最大的電影票房市場得益于創(chuàng)作觀念、題材內(nèi)容以及影視工業(yè)體系的改變。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.越來越多的影視制作團(tuán)隊(duì)關(guān)注點(diǎn)在打造主旋律影視的精品創(chuàng)作上,應(yīng)歸功于國家重要獎(jiǎng)項(xiàng)的激勵(lì)。
B.《恰同學(xué)少年》在塑造偉人的主題影視創(chuàng)作中另辟蹊徑,達(dá)到了吸引青年觀眾的喜愛與共情的目的。
C.《中國1921》等影片格外注重展示一代偉人在革命時(shí)期的青春風(fēng)采,融入了青春敘事的時(shí)代潮流。
D.2021年度有8部國產(chǎn)電影躍入中國電影票房榜前十位,表明新主流電影正逐漸贏得人心和市場。
(3)下列對(duì)原文中觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.新主流影視作品能贏得口碑和票房、收視率,關(guān)鍵是這類作品的創(chuàng)作主體尊重了影視作品類型敘事的審美規(guī)律。
B.新主流影視作能巧妙地將表達(dá)的主題內(nèi)化為青年觀眾的情感判斷和價(jià)值體系,而贏得他們廣泛的認(rèn)同與共鳴。
C.近年來好萊塢大片因過于倚重視覺奇觀而失去它的票房號(hào)召力,而使新主流電影開始高居國內(nèi)年度票房榜前列。
D.新主流影視作品以類型化的敘事話語承載家國想象和主流文化的核心價(jià)值體系,建構(gòu)與弘揚(yáng)了人類共同體美學(xué)。
(4)請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)我國當(dāng)前應(yīng)如何健康發(fā)展新主流影視產(chǎn)業(yè)?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
【考點(diǎn)】
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
論文
.
【答案】
C;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:34
引用:1
難度:0.1
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
①對(duì)于哲學(xué)來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說到:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強(qiáng)調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義。“自知無如”作為哲學(xué)智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一,它給哲學(xué)的功能劃定 了一個(gè)明確的界限,或者說為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)凡與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識(shí)能力因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’.自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對(duì)話和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過這種對(duì)話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認(rèn)自己的無知,在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是,在哲學(xué)的發(fā)展十中,上述本應(yīng)作為智慧開端的對(duì)“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲 學(xué)智慧之母,而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識(shí)的超級(jí)學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn),也即是說,它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對(duì)“知識(shí)”,還要求擁有對(duì)“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對(duì)“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球,實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅(qū)者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)??档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來,分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識(shí),根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動(dòng))
(1)下列關(guān)于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從起源看,“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性,讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
(2)下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn),接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B.②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對(duì)“無知”的自覺已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢,然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
(3)下對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是
A.揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”納古老智慧。
C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
發(fā)布:2024/10/27 18:30:2
組卷:9
引用:3
難度:0.9
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”,可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?!捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí),網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范,如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠信社會(huì)也難以建成。
B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo),而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長。
(4)請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
發(fā)布:2024/7/19 8:0:9
組卷:343
引用:17
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成答題。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊6渌阅苡屑蟪芍萘?,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。
這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩,以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。
B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對(duì)古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。
C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。
D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
C.文章在論證詩人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對(duì)比。
D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,正確的一項(xiàng)是
A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。
C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。
D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。
發(fā)布:2024/7/16 8:0:9
組卷:32
引用:18
難度:0.4
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進(jìn)菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號(hào)
公網(wǎng)安備44030502001846號(hào)
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認(rèn)證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正