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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      很多人早就敏銳地注意到:我們和知識(shí)的關(guān)系已經(jīng)變了。知識(shí)大爆炸,令每個(gè)人都變得越來(lái)越無(wú)知。相對(duì)于人類知識(shí)的龐大總和,我們窮盡一生能夠掌握的知識(shí)的比例越來(lái)越小。另一方面,互聯(lián)網(wǎng)又使知識(shí)的獲得變得越來(lái)越容易。于是,“無(wú)知”漸漸不再被當(dāng)成什么大不了的事情,越來(lái)越多的人開始持有這樣的觀念:我們不必了解具體的知識(shí),只需要知道想用的時(shí)候在哪兒能找到它。獲取知識(shí)的路,似乎已是一片毫無(wú)障礙的坦途。
      具體的知識(shí)就像一塊塊磚,搭建起你的認(rèn)知體系之墻,這面墻并不需要每個(gè)地方都填滿。有些空缺,你的確可以有需要時(shí)再去填補(bǔ),但是,假如空缺的地方太多,墻就會(huì)塌掉。所以,即使網(wǎng)絡(luò)使知識(shí)近乎“唾手可得”,掌握具體的知識(shí),仍然無(wú)比重要。威廉?龐德斯通在《知識(shí)大遷移》中提出了“元無(wú)知”的概念。所謂“元無(wú)知”,就是“你不知道自己不知道”的那種無(wú)知。這句像繞口令一樣的話,頗有深意。由于知識(shí)的唾手可得,人們開始覺(jué)得“無(wú)知”并不可怕,上網(wǎng)一搜,隨時(shí)就能解惑。但是,假如你連搜索什么都不知道呢?甚至,假如你連“我需要去搜索”這一點(diǎn)都不知道呢?能提出問(wèn)題,繼而去尋找答案,本身就需要一定的知識(shí)積淀,真正的一無(wú)所知,是連問(wèn)題的存在都意識(shí)不到。
      知識(shí)的無(wú)限與人力的有限,畢竟是事實(shí)。既然我們和知識(shí)的關(guān)系已經(jīng)變了,學(xué)習(xí)方式自然也得做出改變。有人曾提出了一個(gè)有趣的說(shuō)法:過(guò)去那種學(xué)習(xí)是“應(yīng)試型”的,問(wèn)題和答案都很明確,只要系統(tǒng)、完整地掌握了一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí),就能拿到滿分。所以,學(xué)習(xí)最需要的是勤奮和專精。而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是“破案型”的,掌握某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)雖然也很重要,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還需要很多零碎的知識(shí)作為解決問(wèn)題的線索。
      如今,我們已經(jīng)無(wú)法再追求絕對(duì)的完整性和系統(tǒng)性了,因?yàn)椴还苓x擇哪個(gè)領(lǐng)域的知識(shí),我們的大腦都不可能全部裝下。同時(shí),知識(shí)更新的速度越來(lái)越快,“還沒(méi)畢業(yè)就發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)過(guò)時(shí)了”正在從一個(gè)笑話變成值得警惕的現(xiàn)實(shí)。很多知識(shí)處于學(xué)科之間的模糊地帶,本身也不知該歸入哪個(gè)系統(tǒng)、哪個(gè)領(lǐng)域。為了達(dá)成一個(gè)目標(biāo),我們可能需要翻幾十本書、搜索上百個(gè)網(wǎng)頁(yè)、涉獵多個(gè)完全不同的學(xué)科領(lǐng)域--像偵探破案一樣,抓住一點(diǎn)線索慢慢深入調(diào)查,最后尋得真相。而那些碎片化、淺表化的知識(shí),其實(shí)就是線索。它不需要完備,不需要深刻,甚至不需要精確,而需要盡可能多樣化。因?yàn)樗皇谴鸢福皇且话讶腴T去尋找答案的鑰匙。這樣的鑰匙,自然是越多越好。我們所了解的再偏門再不起眼的一件事,都可能在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻成為這樣的線索。
(選自周飛亞《當(dāng)知識(shí)流向“云端”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.很多人意識(shí)到我們和知識(shí)的關(guān)系發(fā)生了改變,也有不少人不再把無(wú)知當(dāng)作大不了的事,他們依賴于需要的時(shí)候去網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)。
B.威廉?龐德斯通所說(shuō)的“元無(wú)知”,就是覺(jué)得“無(wú)知”并不可怕的那種無(wú)知,一些人總認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代只要上網(wǎng)一搜,隨時(shí)就能解惑。
C.人們并不需要什么都知道,有些知識(shí)可以在需要時(shí)再去掌握,但必須具備一定的知識(shí)積淀,這樣才能提出問(wèn)題,繼而去尋找答案。
D.知識(shí)無(wú)限而人力有限,知識(shí)更新的速度加快,很多知識(shí)處于學(xué)科之間的模糊地帶,這就決定了無(wú)法再追求知識(shí)的絕對(duì)完整性和系統(tǒng)性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章第一段指出當(dāng)今知識(shí)大爆炸的背景下不必了解具體知識(shí)的錯(cuò)誤思想,既明確了論述的話題與方向,也凸顯了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
B.文章借“磚”和“墻”進(jìn)行比喻論證,說(shuō)明學(xué)習(xí)既不必追求沒(méi)有“空缺”,又必須有一定的知識(shí)積淀,形象地闡述了具體的知識(shí)和認(rèn)知體系的關(guān)系。
C.文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證,將以前的“應(yīng)試型”學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的“破案型”學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)比,強(qiáng)調(diào)我們與知識(shí)的關(guān)系變了,學(xué)習(xí)方式也隨之改變。
D.文章第四段通過(guò)類比、引用等論證方法,多層次多側(cè)面地闡述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)無(wú)法再追求絕對(duì)完整性和系統(tǒng)性這一觀點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們能夠掌握的知識(shí)的比例越來(lái)越小,但我們對(duì)知識(shí)的獲得卻越來(lái)越容易,可以說(shuō)毫無(wú)障礙可言。
B.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,學(xué)習(xí)方式上,人們除了掌握某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)外,還需要很多零碎的知識(shí),作為解決問(wèn)題的線索。
C.以前的學(xué)習(xí)可以稱為“應(yīng)試型”的,最需要的是勤奮和專精,現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是“破案型”的,最需要的是質(zhì)疑與廣博。
D.在當(dāng)今社會(huì),只要我們掌握了一定的碎片化、淺表化的知識(shí),就能使自己在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)上立于不敗之地。

【答案】B;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:29引用:10難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          ①對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō),“自知無(wú)知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說(shuō)到:自知自己的無(wú)知,乃是智慧的開端。中國(guó)先哲孔子也說(shuō)“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強(qiáng)調(diào)“自如無(wú)知”作為智慧源頭的重大意義?!白灾獰o(wú)如”作為哲學(xué)智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一,它給哲學(xué)的功能劃定 了一個(gè)明確的界限,或者說(shuō)為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)凡與世界的一種追問(wèn)和探索,而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識(shí)能力因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’.自覺(jué)避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺(jué)”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對(duì)話和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過(guò)這種對(duì)話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知,在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中,任何把“有限之知”膨脹為“無(wú)限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
          ②但是,在哲學(xué)的發(fā)展十中,上述本應(yīng)作為智慧開端的對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來(lái)越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無(wú)知”是人的本性和哲 學(xué)智慧之母,而且把“無(wú)如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無(wú)知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求上。
          ③哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識(shí)的超級(jí)學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn),也即是說(shuō),它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對(duì)“知識(shí)”,還要求擁有對(duì)“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無(wú)知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
          ④哲學(xué)對(duì)“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球,實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢(mèng)和獨(dú)斷中喚醒過(guò)來(lái)。在此方面,康德無(wú)疑是先驅(qū)者,他通過(guò)“理性批判”獲得了這樣的洞見(jiàn):試圖通過(guò)理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無(wú)限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻豪”和自相矛盾??档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無(wú)能,這使得哲學(xué)又一次回到“無(wú)知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)。康德的謙遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無(wú)知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來(lái),分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語(yǔ)言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說(shuō)法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識(shí),根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無(wú)根性與獨(dú)斷性。
    (選自《新華文摘》2014年第8期,有改動(dòng))
    (1)下列關(guān)于“自知無(wú)知”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.從起源看,“自知無(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國(guó)先哲孔子。
    B.從內(nèi)涵看,“自知無(wú)知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索。
    C.從發(fā)展看,“自知無(wú)知”最先被遺忘,哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
    D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性,讓“自知無(wú)知”的哲學(xué)精神得以回歸。
    (2)下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.①段先簡(jiǎn)要回顧了“自知無(wú)知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn),接著列舉蘇格拉底的例子說(shuō)明他給哲學(xué)確立了典范。
    B.②段語(yǔ)意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無(wú)知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
    C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
    D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢(mèng),然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
    (3)下對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來(lái)重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
    B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺(jué)醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無(wú)知”納古老智慧。
    C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
    D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。

    發(fā)布:2024/10/27 18:30:2組卷:9引用:3難度:0.9
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
          網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
          歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無(wú)意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒(méi)有造謠的網(wǎng)民,就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng),網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
          底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無(wú)疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中,做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。
          所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”,可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?!皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng),青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí),網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
    (摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
    B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
    C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
    D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范,如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
    B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說(shuō)明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
    C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
    D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。
    (3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。
    B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo),而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
    C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
    D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長(zhǎng)。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

    發(fā)布:2024/7/19 8:0:9組卷:343引用:17難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題。
          杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無(wú)所偏失。
    這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
          其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩(shī),于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活,而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣,凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
    (摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。
    B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。
    C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。
    D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
    B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
    C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。
    D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,正確的一項(xiàng)是
     

    A.杜甫之前的詩(shī)人,或以感性見(jiàn)長(zhǎng),或以理性見(jiàn)長(zhǎng),至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新。
    C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。
    D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量,部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

    發(fā)布:2024/7/16 8:0:9組卷:32引用:18難度:0.4
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