閱讀下面的文字，完成下列各題。
“大眾”的內(nèi)涵復(fù)雜，由于不同的歷史脈絡(luò)，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語境中承擔(dān)著不同的功能。
在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個(gè)數(shù)目龐大的群體，同時(shí)這個(gè)群體仿佛帶有某些默認(rèn)的特征，如見識(shí)平庸、缺乏理性的獨(dú)立思考、躁動(dòng)狂熱、喜歡相互模仿等，一個(gè)烙印了貶損意味的稱呼是“烏合之眾”。許多時(shí)候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產(chǎn)品，主題淺顯、內(nèi)容通俗而生動(dòng)。當(dāng)然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡(jiǎn)單甚至粗俗的品位。
但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級(jí)分析所否決。在階級(jí)話語造就的觀念譜系之中，階級(jí)與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡(luò)。這時(shí)，大眾時(shí)常被冠以“無產(chǎn)階級(jí)”的定語。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來說，這個(gè)意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進(jìn)步力量。
“無產(chǎn)階級(jí)大眾”不僅擁有自己的階級(jí)目標(biāo)，同時(shí)還開拓出自己的美學(xué)風(fēng)格。通俗顯然是這種美學(xué)風(fēng)格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語言給予表述。短期之內(nèi)，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動(dòng)員機(jī)制；在長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，通俗有助于構(gòu)建新型的大眾文化，制定階級(jí)的美學(xué)趣味。這時(shí)，階級(jí)與美學(xué)、政治終于被納入相同的軌道。
由于階級(jí)身份的顯現(xiàn)，相對(duì)于“大眾”的知識(shí)分子不得不表明自己的階級(jí)歸宿。但投身革命陣營(yíng)的知識(shí)分子，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，獲得的階級(jí)稱號(hào)是“小資產(chǎn)階級(jí)”，其美學(xué)趣味從未贏得肯定。
20世紀(jì)90年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，市場(chǎng)角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費(fèi)者。與大眾相對(duì)的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會(huì)對(duì)于大眾需求的精心考慮，即是市場(chǎng)向消費(fèi)者提供稱心如意的產(chǎn)品。從知識(shí)分子到市民、工人，種種社會(huì)身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱呼之下。消費(fèi)者“大眾”隱含著另一種社會(huì)理念：消費(fèi)行為將他們組合為一個(gè)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。
對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來說，消費(fèi)者“大眾”的現(xiàn)身同時(shí)意味著市場(chǎng)評(píng)價(jià)體系的崛起。從票房、收視率、點(diǎn)擊率到流量，這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評(píng)論中，這些概念時(shí)常率先出場(chǎng)，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補(bǔ)充說明。市場(chǎng)宣布了自己的標(biāo)準(zhǔn)，一錘定音的因素?zé)o疑是利潤(rùn)。利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式。電影院、電視臺(tái)、網(wǎng)站、出版機(jī)構(gòu)無不進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)階段，說書、地方戲、民歌、地域性傳說這些藝術(shù)門類因面對(duì)面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結(jié)。因此，消費(fèi)者“大眾”背后不是村莊或者社區(qū)構(gòu)成的“民間”，而是報(bào)刊銷售亭、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)鋪設(shè)的新型商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。消費(fèi)者“大眾”甚至享受免費(fèi)節(jié)目，他們的費(fèi)用已經(jīng)由贊助節(jié)目的廣告商支付。
市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強(qiáng)大的號(hào)召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和“飯圈”，人們就可以意識(shí)到市場(chǎng)隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級(jí)身份與消費(fèi)者身份的轉(zhuǎn)換，可察覺當(dāng)代文學(xué)的深刻轉(zhuǎn)折。
當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的深刻轉(zhuǎn)折同時(shí)體現(xiàn)于符號(hào)體系的巨變。相對(duì)于文字構(gòu)成的符號(hào)體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時(shí)代”或者“讀圖時(shí)代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會(huì)的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報(bào)刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要條件，二者已經(jīng)內(nèi)在地嵌入現(xiàn)代社會(huì)的文化肌理。時(shí)至今日，電子技術(shù)造就的符號(hào)體系與傳播網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)到來，圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式無不遭遇強(qiáng)大的對(duì)手。從電影、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡(luò)小說到微博、微信或者短視頻，新型的藝術(shù)門類如火如荼。很大程度上，新型符號(hào)體系的意義正在溢出“文化”范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸。許多時(shí)候，“文化”與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號(hào)體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動(dòng)的種種未來想象，人們可以充分意識(shí)到電子技術(shù)以及相應(yīng)的符號(hào)體系將給歷史帶來什么。
（摘編自南帆《探索當(dāng)代文學(xué)的未來可能》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 AA
A.精英主義認(rèn)為“大眾”是見識(shí)平庸、缺乏獨(dú)立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡(jiǎn)單粗俗。
B.當(dāng)代文學(xué)用階級(jí)分析法的視角來劃分大眾，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)大眾代表了歷史潮流中的進(jìn)步力量。
C.知識(shí)分子出于政治因素主動(dòng)自愿地加入無產(chǎn)階級(jí)，但其“小資產(chǎn)階級(jí)”美學(xué)趣味被長(zhǎng)期否定。
D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，各種社會(huì)身份可能更容易統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱呼之下，大眾內(nèi)部不再有沖突。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.階級(jí)、美學(xué)、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。
B.無論短或長(zhǎng)期，通俗的作用都說明無產(chǎn)階級(jí)大眾的美學(xué)風(fēng)格服務(wù)于階級(jí)目標(biāo)。
C.消費(fèi)者“大眾”現(xiàn)身，評(píng)價(jià)體系隨之更新，說明評(píng)價(jià)作品需使用全新的概念。
D.只要新型符號(hào)體系足夠強(qiáng)大，便可能將圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式消滅。
（3）下列選項(xiàng)中，對(duì)于消費(fèi)者“大眾”相關(guān)觀點(diǎn)的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 DD
A.商品社會(huì)中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對(duì)的對(duì)立方也發(fā)生改變。
B.市場(chǎng)主要標(biāo)準(zhǔn)可重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，重構(gòu)文化傳播方式。
C.市場(chǎng)潛藏著強(qiáng)大的組織能力，市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)具有強(qiáng)大的號(hào)召力。
D.“大眾”身份的轉(zhuǎn)化與符號(hào)體系的變化可反映當(dāng)代文學(xué)、文化轉(zhuǎn)折的深刻性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請(qǐng)根據(jù)文章觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)材料所描述的現(xiàn)象的看法。
某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)榉劢z的強(qiáng)烈要求改寫了結(jié)尾；后因?yàn)辄c(diǎn)擊量高，作品被拍成影視??；影片方經(jīng)過宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動(dòng)又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關(guān)產(chǎn)品大賣，作家打算創(chuàng)作續(xù)集。
【答案】A；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：38引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀下文，完成各題。
①《列子》中講過一個(gè)九方皋相馬的故事，兩千多年來，魅力不減。故事說的是，秦穆公要找一匹千里馬，請(qǐng)伯樂推薦一個(gè)相馬人。伯樂說，他的子侄輩皆是才能一般的人，找平常的良馬還可以，只需看看體形、外表、筋肉、骨架就行，而千里馬則不同，這種馬形狀似有若無，體態(tài)若隱若現(xiàn)，跑起來塵土和足跡皆無，一般人識(shí)別不出。他有個(gè)一起擔(dān)柴的朋友，名九方皋者，足當(dāng)此任。三個(gè)月后，傳來消息，說馬已找到，是一匹黃色的母馬。秦穆公命人去取，一看，原來是一匹黑色的公馬。秦穆公不悅，說此人連馬的公母、顏色都分不清，焉能找到千里馬？伯樂一聽，大喜，說，神乎其技也，我望塵莫及。九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
②這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
③九方皋相馬的要訣在于專注于馬的精氣神，而不斤斤計(jì)較于體形、外表之類。從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，例如某個(gè)語句譯得不夠準(zhǔn)確，某個(gè)詞語譯得不夠貼切，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
④許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。漢王充說：“良工必有不巧?！蔽翰苤舱f：“世人著述，不能無病?！碧祈f莊說：“左太沖十年三賦，未必?zé)o瑕；劉穆之一日百函，焉能盡麗。班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國(guó)古人衡文時(shí)的基本態(tài)度，也符合九方皋的相馬經(jīng)驗(yàn)，即采取了______的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！逼洹拌b賞家”云云，不正是衡詩評(píng)文的九方皋一類的人嗎？
⑤沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢……在巴爾扎克，一切顯示出他的才情汪洋，千言萬語，宛如怒濤奔騰，一放而出?！备道鬃g的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。錢鍾書《談藝錄》引陸放翁句“大巧謝雕琢”“雕琢自是文章病”，方虛谷句“麗之極，工之極，非所以言詩”，等等，皆是申明此意。
⑥全體的美并不必定建立在細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確之上，有時(shí)分過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就因小失大了。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的過錯(cuò)仍然是過錯(cuò)，當(dāng)它危及全體的美的時(shí)分，就必須毫不留情地指出來。
（郭宏安《風(fēng)格乃文學(xué)之大體》）（1）第④段橫線處應(yīng)填入的成語是
A.抉瑕掩瑜
B.瑕瑜互見
C.瑕不掩瑜
D.瑜不掩瑕
（2）根據(jù)上文內(nèi)容，判斷下面說法中正確的一項(xiàng)是
A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)原作的風(fēng)格并且能用漢語準(zhǔn)確表達(dá)，就一定能將原作風(fēng)格傳達(dá)得銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因?yàn)榫哂谢騽偦蛉幔騽?dòng)或靜，或顯或隱的精氣神，所以雖然有些瑕疵，但也不害其成為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上，所以，文學(xué)翻譯批評(píng)家在批評(píng)時(shí)不必關(guān)注細(xì)節(jié)上是否完美。
D.文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)把注意力放在譯品的“精氣神”上，獨(dú)具只眼，發(fā)現(xiàn)其整體之美，否則就喪失了創(chuàng)造力。
（3）有人認(rèn)為第④段的引用有堆砌之嫌，請(qǐng)你對(duì)此發(fā)表看法。
（4）概括全文的思路。發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化意識(shí)就是人們對(duì)于文化的一種自覺的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力等。
在文學(xué)閱讀中應(yīng)注意培養(yǎng)下列幾種意識(shí)：
文化的挖掘意識(shí)。文學(xué)反映的是人學(xué)、是社會(huì)學(xué)，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐厚的人類社會(huì)文化知識(shí)。讀周作人那些以“平和沖淡”見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風(fēng)格，更重要的是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識(shí)；讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運(yùn)，而且體察到了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡、資本主義社會(huì)金錢主宰一切的社會(huì)文化心態(tài)。文化的挖掘意識(shí)就是對(duì)文學(xué)作品中寫作主體在特定時(shí)代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認(rèn)為：“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學(xué)生閱讀時(shí)不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料：作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚，這些與作品相關(guān)的文化知識(shí)對(duì)解讀作品大有裨益。
文化的反思意識(shí)。反思是一種再思考。學(xué)生在閱讀活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進(jìn)行分析思考的一種心理需求和習(xí)慣。文學(xué)作品源于生活又高于生活，文學(xué)作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。任何時(shí)代任何民族的作品，它作為文字符號(hào)總是負(fù)載著文化意義，這些文化意義深入到文學(xué)作品的深層，成為一種“底色”，學(xué)生通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個(gè)“底色”的過程。有些文學(xué)作品本身就包含了濃郁的文化反思意識(shí)：魯迅從對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)；老舍則通過北京市民社會(huì)這個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的緣由，透過故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊(yùn)。反思意識(shí)是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生分析判斷能力的有效方法。
文化的對(duì)比意識(shí)。文化對(duì)比意識(shí)就是指把兩部作品或一組作品放在一起進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別的思維方法。把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內(nèi)容要點(diǎn)，歸納表達(dá)特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說：“閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納。”說的也是這個(gè)道理。
（摘編自陳靜《淺論培養(yǎng)文學(xué)作品閱讀中的文化意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)是人學(xué)和社會(huì)學(xué)的反映，因此，閱讀文學(xué)作品能讓人了解豐富的人類社會(huì)文化知識(shí)。
B．閱讀文學(xué)作品，既要讀原著，又要讀作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解相關(guān)時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)尚。
C．對(duì)文學(xué)作品的文化意義的反思，就是通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品的文化思想和文化意義。
D．文化對(duì)比意識(shí)是指把不同作家的作品或一組作品放在一起比較、對(duì)照和鑒別的思維方法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章首段引用泰勒的話，指出什么是“文化意識(shí)”和“文化意識(shí)”的范圍，引出下文論證。
B．第三段，先指出文學(xué)作品中包含著豐富的社會(huì)文化知識(shí)，并舉例加以論證，然后對(duì)文化的挖掘意識(shí)進(jìn)行闡說，最后指出挖掘方法。
C．文章論證方法靈活多樣，既有引用論證，也有比喻論證和對(duì)比論證，更有舉例論證，因論證角度有別，所以并無重復(fù)累贅之感。
D．文章全文采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從文化的挖掘意識(shí)、文化的反思意識(shí)、文化的對(duì)比意識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行分析，形成并列式結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．讀巴爾扎克的作品，不僅能看到高老頭悲苦的命運(yùn)，還能體察到當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的興衰和資本主義社會(huì)金錢主宰一切的社會(huì)文化心態(tài)。
B．魯迅的作品從對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)，可見從靈魂深處喚醒國(guó)民是魯迅小說的重要主題。
C．培養(yǎng)文化對(duì)比意識(shí)就是在分析綜合的基礎(chǔ)。上借助于比較思維過程而進(jìn)行的一種去偽存真、去粗存精的積極主動(dòng)的閱讀。
D．只要運(yùn)用文化的挖掘意識(shí)、反思意識(shí)和對(duì)比意識(shí)來閱讀文學(xué)作品，就能全面認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：10引用：4難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
改造我們的學(xué)習(xí)
毛澤東 我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次：
中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)的世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊?，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂?duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要我這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的事實(shí)，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
（有刪改）反對(duì)自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個(gè)武器。
但是自由主義取消思想斗爭(zhēng)，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。
不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說；開會(huì)不說，會(huì)后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。
命令不服從，個(gè)人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。
不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭(zhēng)辯，甚至聽了反革命分子的話也不報(bào)告，泰然處之，行若無事。這是第六種。
見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。
見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。
辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對(duì)革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。
自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。
一切忠誠、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。
（1）下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用的這副對(duì)聯(lián)，批評(píng)、諷刺了徒有虛名并無真才實(shí)學(xué)的人。
B．《改造我們的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，要采取“有的放矢”的態(tài)度，而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實(shí)際的原理；所射的“的”是中國(guó)革命中的不正確的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。
C．《反對(duì)自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對(duì)策”。
D．《反對(duì)自由主義》綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。
（2）《改造我們的學(xué)習(xí)》一文主要是分析批評(píng)理論脫離實(shí)際的主觀主義壞學(xué)風(fēng)的，為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來的成績(jī)？
（3）《反對(duì)自由主義》一文中“自由主義”的認(rèn)識(shí)根源和性質(zhì)是什么？發(fā)布：2024/11/18 12:0:1組卷：5引用：5難度：0.5
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