閱讀材料，完成下列要求。
材料一 孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f(shuō)：“君子謀道不謀食……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！泵献右?jiàn)梁惠王時(shí)曰：“王何必日利！亦有仁義而已矣?！苯又献酉蛄夯萃踔v了一番大道理，提出“茍為后義而先利，不奪不饜”。漢代董仲舒的“正其誼（義），不謀其利，明其道，不計(jì)其功”，成為后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂(lè)；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！敝祆渖踔琳J(rèn)為“義利之說(shuō)乃儒者第一義”，他的學(xué)生北溪先生陳淳更明確地說(shuō)：“義與利相對(duì)而實(shí)相反，才出乎義，便入乎利，其間相去甚微?！x者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！币虼?，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料二 洪秀全設(shè)計(jì)的“人間天堂”，康有為規(guī)劃的大同世界，譚嗣同的仁學(xué)理想，孫中山企圖“畢其功于一役”以實(shí)現(xiàn)三民主義社會(huì)的藍(lán)圖，章太炎、朱執(zhí)信等人對(duì)零星的社會(huì)主義思潮充滿(mǎn)興趣，李大釗等人一度崇尚無(wú)政府主義，這些都是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想與追求。為達(dá)到變革社會(huì)政治的目的，他們常常糅合中西文化，自覺(jué)不自覺(jué)地將民本思想與民主思想相混淆；康、梁等引進(jìn)平等觀念，比附于墨子的“愛(ài)無(wú)差等”，將西方議院制與中國(guó)古代明堂制相提并論；章太炎將現(xiàn)代地方自治看作明代地方行政制度的翻版；孫中山則將自由與中國(guó)人的“自私”相等同。
——摘編自徐楊《傳統(tǒng)社會(huì)心理對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子變革思想的制約》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子、朱熹等思想家的共同價(jià)值觀，并分析該共同價(jià)值觀對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與孔孟等古代中國(guó)思想家相比，近代中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值觀的特點(diǎn)，并說(shuō)明此特點(diǎn)形成的原因。