閱讀下面的文字，完成下列各題。
“字”有多解 從甲骨文到簡體字，漢字的定型經(jīng)歷了漫長的演變過程。形音義三者一體的“六書”構造系統(tǒng)，使得漢字本身具備相當?shù)耐暾?，從而能夠靈活組詞。比及表音文字，漢字筆畫繁復，卻是當今世界上仍在通行的最古老文字。漢字結構精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調，內涵雋永?！吨袊鴿h字聽寫大會》之所以能夠引起國人那么大的興趣，除了出于對母語的情感外，還因為漢字本身具有活泛的靈性、睿智的義理、幽深的趣味，蘊涵著豐富多彩的歷史和文化。
“字”的本義是生孩子?！白帧钡慕Y構，上有屋宇，下有子息，合起來會意，即在家中產(chǎn)子。乍一聽來，似乎有點奇怪，其實這里說的是漢字的派生原理。唐代書家張懷瓘說：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孳乳浸多，因名之為字。”在我國的經(jīng)史典籍中，“字”含有“孳乳”“懷孕”“生殖”“繁衍”“養(yǎng)育”“愛撫”“教化”等意思。
在今人眼中，“字”，就是文字，沒人會把它與生孩子聯(lián)系起來。倘若仔細考究，即便是后來，乃至現(xiàn)在，“字”的表意盡管不再與生孩子相關，但也不限于記錄語言的符號，還可以拓展為文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵。
稱文書為字。簽署合同、契約、協(xié)議，訂立遺囑、保證書以及書寫借條、收條、欠條、領條、發(fā)條等，口頭語叫“立字據(jù)”，所謂“空口無憑，立字為據(jù)”。為防日后爭訟，涉及利益交割的字據(jù)還要有擔保人簽字畫押。字條，也稱條子，可視為憑據(jù)。字條雖小，有時也能辦大事。管事的條子往往是走后門的通行證，遞條子辦事的做法自古就有。
稱書簡為字?！耙娮秩缑妗钡囊馑际牵嚎吹竭@封信，就像見到了本人一樣；“由字度人”的意思是：通過這封信，想象對方是個什么樣的人；“字如其人”的意思是：書寫的風格就像他本人的品性。
稱書法為字。人們把書法繪畫作品統(tǒng)稱為字畫。北宋書畫家米芾，將蔡襄、沈遼、黃庭堅、蘇軾以及自己的書法分別稱為“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”。米芾的概括簡明通俗，說的是書法的運筆風格。
稱別名為字。過去的讀書人因禮節(jié)相關，姓名之外有表字?！抖Y記?曲禮》云：“男子二十冠而字?！蹦凶映赡旰缶鸵∽?，以便他人尊稱，同輩及晚輩不得直呼其名，所以有名諱一說。命名取字的講究很多，通常要“名字呼應，互為表里”。《三國演義》里的曹操，字孟德，孟為排行，“德”與“操”相呼應；孫權，字仲謀，仲為排行，“權”與“謀”相呼應。這一古風延續(xù)到近代，乃至上世紀五十年代。如辜鴻銘、孫中山、胡適之、梁實秋等稱謂，都是表字冠姓而不是姓名。
稱嫁女為字。待字閨中指的是成年待聘的女子。古時女子“十五及笄”，盤起頭發(fā)，插上簪子，這叫“上頭禮”，表示已經(jīng)成年。“及笄”后再取一個“字”，表示嫁人了。所以，成年女子尚未婚配，就叫“待字閨中”。
（選自《光明日報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“字”的表述，不符合原文意思的一項是AA
A．現(xiàn)在，“字”的表意已與“生孩子”無關，也不含有“繁衍”“養(yǎng)育”“教化”等含義，它只是作為一種記錄語言的符號。
B．今人眼中的“字”就是“文字”，與它的本義“生孩子”相去甚遠。但根據(jù)漢字的派生原理，“字”就是“在家中產(chǎn)子”。
C．“字”的多解，由最初的“生孩子”，拓展為今人眼中的文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵，經(jīng)過了漫長的歷史演變。
D．唐代書家張懷瓘對“字”有“母子相生，孳乳浸多，因名之為字”的看法。這與經(jīng)史典籍中“字”有“孳乳”之意是一致的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是CC
A．漢字是集形音義于一體的至今通行的最古老文字，它經(jīng)歷了從甲骨文到簡體字的漫長演變過程，本身具有完整性，能夠靈活組詞。
B．口頭語的“立字據(jù)”指的是簽署合同、訂立遺囑和書寫借條等，為了防止以后利益糾紛還需要擔保人在字據(jù)上簽字畫押。
C．“中國漢字聽寫大會”引起國人興趣的最主要原因是漢字本身具有靈性、義理和趣味，蘊含著豐富多彩的歷史和文化等因素。
D．古代讀書人“名”之外還要有“字”，這與禮節(jié)有關，這種古風甚至延續(xù)到20世紀50年代，孫中山的“中山”不是名而是字。
（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是DD
A．漢字作為當今世界上仍在通行的最古老文字，有很多令人驕傲的地方：結構精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調，內涵雋永。
B．平常我們所說的“見字如面”“字如其人”，這里的“字”常被狹義理解為“記錄語言的符號”，其實這里稱書簡為字。
C．古代“字”有“嫁女”之意。“待字閨中”，是指女子還未出嫁；若表述為“笄而字”，就是說女子已將成年，嫁人了。
D．北宋書畫家米芾稱自己和蔡襄、沈遼、黃庭堅、蘇軾的運筆風格分別是“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”，用語簡明通俗。
【答案】A；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：1難度：0.9
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
改造我們的學習
毛澤東 我主張將我們全黨的學習方法和學習制度改造一下。其理由如次：
中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國的世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
為了反復地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命?？傊?，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂τ跊]有科學態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要我這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的事實，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結果。
（有刪改）反對自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應該拿起這個武器。
但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結果是腐朽庸俗的作風發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。
不負責任的背后批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。
命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。
不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。
見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調查，不詢問，不關心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員，把一個共產(chǎn)黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。
見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。
辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習松懈。這是第十種。
自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領導的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。
自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準備實行之，或不準備完全實行之，不準備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機會主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內部保存自由主義的。自由主義的性質如此，革命隊伍中不應該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產(chǎn)黨員。
一切忠誠、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團結起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務之一。
（1）下列對兩篇文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．《改造我們的學習》中引用的這副對聯(lián)，批評、諷刺了徒有虛名并無真才實學的人。
B．《改造我們的學習》強調對待馬克思列寧主義的學習，要采取“有的放矢”的態(tài)度，而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實際的原理；所射的“的”是中國革命中的不正確的學風——主觀主義的學風。
C．《反對自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對策”。
D．《反對自由主義》綜合運用了舉例論證、對比論證等論證方法。
（2）《改造我們的學習》一文主要是分析批評理論脫離實際的主觀主義壞學風的，為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來的成績？
（3）《反對自由主義》一文中“自由主義”的認識根源和性質是什么？發(fā)布：2024/11/18 12:0:1組卷：5引用：5難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
英國學者泰勒認為：文化意識就是人們對于文化的一種自覺的能動的認識活動。文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力等。
在文學閱讀中應注意培養(yǎng)下列幾種意識：
文化的挖掘意識。文學反映的是人學、是社會學，文學作品中蘊含著豐厚的人類社會文化知識。讀周作人那些以“平和沖淡”見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風格，更重要的是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識；讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運，而且體察到了當時封建貴族階級的衰亡、資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。文化的挖掘意識就是對文學作品中寫作主體在特定時代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認為：“作文的本質是寫作主體內在精神、獨特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學生閱讀時不僅要讀作品，還要讀與作品相關的資料：作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時代背景、社會風尚，這些與作品相關的文化知識對解讀作品大有裨益。
文化的反思意識。反思是一種再思考。學生在閱讀活動結束后，對自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進行分析思考的一種心理需求和習慣。文學作品源于生活又高于生活，文學作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關。任何時代任何民族的作品，它作為文字符號總是負載著文化意義，這些文化意義深入到文學作品的深層，成為一種“底色”，學生通過藝術文本內部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個“底色”的過程。有些文學作品本身就包含了濃郁的文化反思意識：魯迅從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點；老舍則通過北京市民社會這個獨特的角度對中國文化進行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術魅力。但多數(shù)文學作品中的文化內涵是需要讀者經(jīng)過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的緣由，透過故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊。反思意識是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時也是提高學生分析判斷能力的有效方法。
文化的對比意識。文化對比意識就是指把兩部作品或一組作品放在一起進行比較、對照和鑒別的思維方法。把內容或形式上有一定聯(lián)系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內容要點，歸納表達特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說：“閱讀方法不僅是機械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納?！闭f的也是這個道理。
（摘編自陳靜《淺論培養(yǎng)文學作品閱讀中的文化意識》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．文學是人學和社會學的反映，因此，閱讀文學作品能讓人了解豐富的人類社會文化知識。
B．閱讀文學作品，既要讀原著，又要讀作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解相關時代背景和社會風尚。
C．對文學作品的文化意義的反思，就是通過藝術文本內部反觀作品的文化思想和文化意義。
D．文化對比意識是指把不同作家的作品或一組作品放在一起比較、對照和鑒別的思維方法。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章首段引用泰勒的話，指出什么是“文化意識”和“文化意識”的范圍，引出下文論證。
B．第三段，先指出文學作品中包含著豐富的社會文化知識，并舉例加以論證，然后對文化的挖掘意識進行闡說，最后指出挖掘方法。
C．文章論證方法靈活多樣，既有引用論證，也有比喻論證和對比論證，更有舉例論證，因論證角度有別，所以并無重復累贅之感。
D．文章全文采用總分結構，主體部分從文化的挖掘意識、文化的反思意識、文化的對比意識三個方面進行分析，形成并列式結構。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．讀巴爾扎克的作品，不僅能看到高老頭悲苦的命運，還能體察到當時封建貴族階級的興衰和資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。
B．魯迅的作品從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點，可見從靈魂深處喚醒國民是魯迅小說的重要主題。
C．培養(yǎng)文化對比意識就是在分析綜合的基礎。上借助于比較思維過程而進行的一種去偽存真、去粗存精的積極主動的閱讀。
D．只要運用文化的挖掘意識、反思意識和對比意識來閱讀文學作品，就能全面認識社會和改造社會。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：10引用：4難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“大眾”的內涵復雜，由于不同的歷史脈絡，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語境中承擔著不同的功能。
在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個數(shù)目龐大的群體，同時這個群體仿佛帶有某些默認的特征，如見識平庸、缺乏理性的獨立思考、躁動狂熱、喜歡相互模仿等，一個烙印了貶損意味的稱呼是“烏合之眾”。許多時候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產(chǎn)品，主題淺顯、內容通俗而生動。當然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡單甚至粗俗的品位。
但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級分析所否決。在階級話語造就的觀念譜系之中，階級與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡。這時，大眾時常被冠以“無產(chǎn)階級”的定語。對于當代文學來說，這個意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進步力量。
“無產(chǎn)階級大眾”不僅擁有自己的階級目標，同時還開拓出自己的美學風格。通俗顯然是這種美學風格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語言給予表述。短期之內，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動員機制；在長遠的意義上，通俗有助于構建新型的大眾文化，制定階級的美學趣味。這時，階級與美學、政治終于被納入相同的軌道。
由于階級身份的顯現(xiàn)，相對于“大眾”的知識分子不得不表明自己的階級歸宿。但投身革命陣營的知識分子，相當長的時間內，獲得的階級稱號是“小資產(chǎn)階級”，其美學趣味從未贏得肯定。
20世紀90年代實行市場經(jīng)濟以來，市場角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費者。與大眾相對的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會對于大眾需求的精心考慮，即是市場向消費者提供稱心如意的產(chǎn)品。從知識分子到市民、工人，種種社會身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下。消費者“大眾”隱含著另一種社會理念：消費行為將他們組合為一個共同體，傳統(tǒng)社會身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費的對立進一步顯現(xiàn)出來。
對于當代文學來說，消費者“大眾”的現(xiàn)身同時意味著市場評價體系的崛起。從票房、收視率、點擊率到流量，這些概念在作品評價中的權重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評論中，這些概念時常率先出場，情節(jié)、人物乃至懸念、結構猶如尾隨的補充說明。市場宣布了自己的標準，一錘定音的因素無疑是利潤。利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費區(qū)域，并且重構文化傳播方式。電影院、電視臺、網(wǎng)站、出版機構無不進入機械化生產(chǎn)階段，說書、地方戲、民歌、地域性傳說這些藝術門類因面對面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結。因此，消費者“大眾”背后不是村莊或者社區(qū)構成的“民間”，而是報刊銷售亭、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)鋪設的新型商業(yè)網(wǎng)點。消費者“大眾”甚至享受免費節(jié)目，他們的費用已經(jīng)由贊助節(jié)目的廣告商支付。
市場調集的資本與技術可以發(fā)出強大的號召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和“飯圈”，人們就可以意識到市場隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級身份與消費者身份的轉換，可察覺當代文學的深刻轉折。
當代文學以及當代文化的深刻轉折同時體現(xiàn)于符號體系的巨變。相對于文字構成的符號體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時代”或者“讀圖時代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運動的重要條件，二者已經(jīng)內在地嵌入現(xiàn)代社會的文化肌理。時至今日，電子技術造就的符號體系與傳播網(wǎng)絡已經(jīng)到來，圍繞印刷機器產(chǎn)生的各種文化形式無不遭遇強大的對手。從電影、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡小說到微博、微信或者短視頻，新型的藝術門類如火如荼。很大程度上，新型符號體系的意義正在溢出“文化”范疇向經(jīng)濟領域、社會領域延伸。許多時候，“文化”與經(jīng)濟領域、社會領域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動的種種未來想象，人們可以充分意識到電子技術以及相應的符號體系將給歷史帶來什么。
（摘編自南帆《探索當代文學的未來可能》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.精英主義認為“大眾”是見識平庸、缺乏獨立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡單粗俗。
B.當代文學用階級分析法的視角來劃分大眾，認為無產(chǎn)階級大眾代表了歷史潮流中的進步力量。
C.知識分子出于政治因素主動自愿地加入無產(chǎn)階級，但其“小資產(chǎn)階級”美學趣味被長期否定。
D.市場經(jīng)濟以來，各種社會身份可能更容易統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下，大眾內部不再有沖突。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.階級、美學、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。
B.無論短或長期，通俗的作用都說明無產(chǎn)階級大眾的美學風格服務于階級目標。
C.消費者“大眾”現(xiàn)身，評價體系隨之更新，說明評價作品需使用全新的概念。
D.只要新型符號體系足夠強大，便可能將圍繞印刷機器產(chǎn)生的各種文化形式消滅。
（3）下列選項中，對于消費者“大眾”相關觀點的表述不準確的一項是
A.商品社會中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對的對立方也發(fā)生改變。
B.市場主要標準可重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費區(qū)域，重構文化傳播方式。
C.市場潛藏著強大的組織能力，市場調集的資本與技術具有強大的號召力。
D.“大眾”身份的轉化與符號體系的變化可反映當代文學、文化轉折的深刻性。
（4）請簡要分析文章的論證結構。
（5）請根據(jù)文章觀點，談談你對材料所描述的現(xiàn)象的看法。
某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進行文學創(chuàng)作，因為粉絲的強烈要求改寫了結尾；后因為點擊量高，作品被拍成影視劇；影片方經(jīng)過宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關產(chǎn)品大賣，作家打算創(chuàng)作續(xù)集。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：38引用：4難度：0.5
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