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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      基于生態(tài)環(huán)境問題的長期性、復(fù)雜性和艱巨性,推動人民群眾積極參與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和生態(tài)問題的治理,形成全社會協(xié)同效應(yīng),是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),必須逐步實現(xiàn)生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻使得生態(tài)治理被提升到更高的戰(zhàn)略高度。生態(tài)治理不僅是政府和社會的責(zé)任,更需要人民群眾的內(nèi)在認(rèn)同與積極參與。
      廣大人民群眾是社會建設(shè)的主體和實踐者,其環(huán)保認(rèn)知水平如何,直接關(guān)系到生態(tài)治理能否順利推進(jìn)。不可否認(rèn),生活水平的提高使得人們對于周邊生態(tài)環(huán)境越來越重視,尤其對于環(huán)境污染的關(guān)注度不斷提高,但現(xiàn)實中人們對于環(huán)保認(rèn)知的深度、廣度和準(zhǔn)確度還有所不足。生態(tài)文明價值觀整體呈積極良好態(tài)勢,但多數(shù)人更關(guān)注一些負(fù)面環(huán)保問題,而且有相當(dāng)一部分人對于國家、社會和他人一般擁有較高的環(huán)保期望,但自我行為約束意識較差,對于一些“環(huán)境不友好”的生產(chǎn)方式和生活方式早已習(xí)以為常,這些都是當(dāng)前提升人民群眾生態(tài)環(huán)保認(rèn)知不可回避的問題。
      人民群眾應(yīng)在日常生活中積極主動地參與國家環(huán)保事業(yè)。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn),人們在一些行為習(xí)慣性方面,仍然表現(xiàn)為生態(tài)行為能力較弱的狀況,個體生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成更多與自我需求相關(guān),雖認(rèn)知面廣但參與程度較低,行為跟進(jìn)的廣度不夠,主動參與環(huán)保行動和環(huán)境監(jiān)督的意愿不強,環(huán)保自覺性還有著較大的提升空間。強化人民群眾生態(tài)行為的主體自覺性,需要注意在生態(tài)治理的實踐中積極完善環(huán)保的獎懲機制,通過各種積極的政策鼓勵并培育綠色生活方式,努力提高個體生態(tài)行為的主體自覺性。
      生態(tài)環(huán)境治理必須充分發(fā)揮人民群眾的社會合力作用。構(gòu)建全民參與的社會行動體系是發(fā)揮人們合力的必要保證。這就需要積極暢通群眾的參與渠道,不斷健全舉報、聽證、輿論監(jiān)督等制度,引導(dǎo)環(huán)保領(lǐng)域各類社會組織健康、有序地發(fā)展,為人民群眾的積極參與提供更多的組織依托,提高人們參與的組織化、規(guī)范化水平。同時,還要在其組織性、行動力、社會影響力等方面進(jìn)一步加強。需要采取相應(yīng)的扶持政策,積極支持各類民間環(huán)保組織的運營和發(fā)展,使它們凝聚更多的民眾力量,對于生態(tài)環(huán)境的綜合治理發(fā)揮更多作用。
      總之,持續(xù)、有效地推動人民群眾積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理,形成社會協(xié)同效應(yīng),是化解生態(tài)危機的關(guān)鍵所在。只有每個個體從自身做起,提升生態(tài)認(rèn)知水平,積極參與環(huán)保行動,才能促進(jìn)生態(tài)治理各項重要任務(wù)的完成,開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。
(摘編自郭倩倩《生態(tài)治理亟須引導(dǎo)全民參與》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A

A.就當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)來看,只有推動人民群眾積極參與,才能更好地解決生態(tài)環(huán)境問題。
B.人們對周邊生態(tài)環(huán)境越來越重視,環(huán)保期望越來越高,這體現(xiàn)出令人滿意的環(huán)保認(rèn)知度。
C.只有在生態(tài)治理的實踐中積極完善環(huán)保獎懲機制,才能強化全民生態(tài)行為的主體自覺性。
D.建立各類民間環(huán)保組織比其他形式能更有效地調(diào)動群眾的積極性,發(fā)揮出社會合力作用。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章第一段從生態(tài)環(huán)境問題的特征談起,提出了引導(dǎo)全民積極參與生態(tài)治理的觀點。
B.文章對生態(tài)問題進(jìn)行辯證論證,在看到人們環(huán)保認(rèn)知增強的同時,也不忽視存在的問題。
C.文中用大量篇幅闡述生態(tài)理論,使論點建立在普遍性、規(guī)律性的認(rèn)識上,更準(zhǔn)確可靠。
D.圍繞著生態(tài)治理問題,文章從三個角度逐層深入地論述全民參與的必要性和可行性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.要澄清對生態(tài)治理的錯誤觀點,認(rèn)識到治理不會一蹴而就,同時也不只是政府的責(zé)任。
B.提升環(huán)保認(rèn)知,要關(guān)注正面環(huán)境議題,多做建設(shè)性工作,而不是去關(guān)注負(fù)面環(huán)保問題。
C.生態(tài)治理上,個人是責(zé)任主體,不僅僅要有認(rèn)知,還要積極主動參與環(huán)保行動和監(jiān)督。
D.引導(dǎo)全民參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,涉及教育、政策、治理能力等諸多方面。

【答案】A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:20引用:13難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
          中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們,因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想?!堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認(rèn)為,武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo),而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:0引用:2難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人本身。”就一般的日常理解而言,勞動是付出體力或腦力進(jìn)行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值,卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā),要探明“勞動獨特的育人價值”,就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先,需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的,甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是:培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一,但是對勞動價值觀的過度強調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用,對外部世界的改變和對人自身的塑造,應(yīng)該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
          其次,需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”,并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動,要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征,若一味強調(diào)“出力流汗”,勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思:怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動形態(tài)的擴展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢,是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
          最后,勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然,從學(xué)校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位,這是教育服務(wù)于社會的功能。但是,從教育本身的立場而言,如果沒有生計或者職業(yè)的需求,我們還需要勞動教育嗎?勞動教育對人還有意義嗎?只有這個問題能夠得到肯定回答,勞動教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
          因此,就教育學(xué)意義而言,開展勞動教育最本質(zhì)的理由,不是因為不勞動就吃不上飯,也不是因為當(dāng)前社會對勞動者有迫切需求,而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動,擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上,我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說,勞動的獨特育人價值,應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個體的,因此,對這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會經(jīng)濟價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此,這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    (摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
    B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo),作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類,不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
    D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是,勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對“人”的普遍意義。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
    B.文章反復(fù)強調(diào)“教育學(xué)立場”,鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑,有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨特育人價值。
    B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育,這是勞動教育的特性決定的,推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上,一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富,勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點,與本文作者所持觀點不盡一致。

    發(fā)布:2024/11/2 13:30:2組卷:13引用:11難度:0.7
  • 3.《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”,下面各項中最不適合作為其論據(jù)( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/1 9:0:4組卷:5引用:1難度:0.8
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