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2021-2022學(xué)年福建省漳州市高一(下)期末語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面兩個(gè)文本,完成下列各題。
文本一:
魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過新年,臘月二十以后就忙起來了。四叔家里這回須雇男短工,還是忙不過來,另叫柳媽做幫手,殺雞,宰鵝;然而柳媽是善女人,吃素,不殺生的,只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外,沒有別的事,卻閑著了,坐著只看柳媽洗器皿。
微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了。
“唉唉,我真傻?!毕榱稚┛戳颂炜眨瑖@息著,獨(dú)語(yǔ)似的說。
“祥林嫂,你又來了?!绷鴭尣荒蜔┑目粗哪?,說,“我問你:你額角上的傷痕,不就是那時(shí)撞壞的么?”
“唔唔”她含胡的回答。
“我問你:你那時(shí)怎么后來竟依了呢?”
“我么?……”
“你呀。我想:這總是你自己愿意了,不然……。”
“阿阿,你不知道他力氣多么大呀?!?br />“我不信。我不信你這么大的力氣,真會(huì)拗他不過。你后來一定是自己肯了,倒推說他力氣大。”
“阿阿,你……你倒自己試試看?!彼α?。
柳媽的打皺的臉也笑起來,使她蹙縮得像一個(gè)核桃;干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角,又釘住她的眼。祥林嫂似乎很局促了,立刻斂了笑容,旋轉(zhuǎn)眼光,
自去看雪花。
(節(jié)選自魯迅《祝?!罚?/bdo> 文本二:
只說林沖就床上放了包裹被臥,就坐下生些焰火起來。屋后有一堆柴炭,拿幾塊來,生在地爐里。仰面看那草屋時(shí),四下里崩壞了,又被朔風(fēng)吹越,搖振得動(dòng)。林沖道:“這屋如何過得一冬?待雪晴了,去城中喚個(gè)泥水匠來修理?!毕蛄艘换鼗穑X得身上寒冷,尋思:“卻才老軍所說,二里路外有那市井,何不去沽些酒來吃?”便去包裹里取些碎銀子,把花槍挑了酒葫蘆,將火炭蓋了,取氈笠子戴上,拿了鑰匙,出來,把草廳門拽上;出到大門首,把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了;帶了鑰匙,信步投東
,雪地里踏著碎瓊亂玉,迤邐背著北風(fēng)而行。
那雪正下得緊。
(節(jié)選自施耐庵《水滸傳》)
(1)下列對(duì)兩個(gè)文本中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.“魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過新年,臘月二十以后就忙起來了”,“永遠(yuǎn)”一詞,表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)祝福的習(xí)俗與魯鎮(zhèn)的社會(huì)一樣一成不變。
B.“善女人”柳媽在與祥林嫂的對(duì)話中,調(diào)侃祥林嫂的肉體及精神“傷疤”,表現(xiàn)了她深受封建禮教的毒害而不自覺。
C.文本二中,先寫林沖“生些焰火起來”,再寫他“將火炭蓋了”,這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他猜忌多疑、盡職盡責(zé)的性格。
D.雖遭陷害,但林沖到了草料場(chǎng)后考慮的是如何安穩(wěn)過冬,可見他內(nèi)心抱有隨遇而安的想法,對(duì)統(tǒng)治者仍抱有幻想。
(2)文中畫橫線的三處有關(guān)“雪”的描述表現(xiàn)了人物怎樣的處境?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
小說
.
【答案】
C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36
組卷:3
引用:3
難度:0.3
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專家曹思毅說,在我國(guó),許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
(摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)
材料二:
這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
(摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)
材料三:
從整個(gè)社會(huì)來看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來說,推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
(摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)
(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
(3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/6 8:30:1
組卷:5
引用:5
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問,但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問,如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問,如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
回到蘇格拉底,由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說,這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
材料二:
大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”?這與人的理性相關(guān)。康德曾指出,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說:“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?!钡诙?,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
(摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)
材料三:
在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說,長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來,真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??;對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說,蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó),都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
(1)根據(jù)材料一、材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
(2)根據(jù)材料一、材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
。
A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生”,和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
(3)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
。
A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
(4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
(5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?
發(fā)布:2024/11/6 13:30:2
組卷:4
引用:8
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,是在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語(yǔ)體系方面取得了進(jìn)展,并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者,國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評(píng)的“失語(yǔ)癥”;二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué);三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位,即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
20世紀(jì)80年代以來,我國(guó)文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場(chǎng),泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界,文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過度膨脹的背景下,國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺,目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
聶珍釗表示,要真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可,既要立足于解決中國(guó)文學(xué)研究中的問題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)界要真正在國(guó)際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語(yǔ)體系的開拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
(摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》)
材料二:
近百年以來的中國(guó)文學(xué)批評(píng),特別是半個(gè)多世紀(jì)以來的中國(guó)文學(xué)批評(píng),絕大部分都是來自西方。20世紀(jì)的西方文論,基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的,一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論,一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”,中國(guó)的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說的:“中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語(yǔ)癥’。所謂‘失語(yǔ)癥’,就是說中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)來表達(dá)思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開了西方的理論和方法,就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話,甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?!?br /> 我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法,是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法,都是由中國(guó)本土學(xué)者自己提出來的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的,就是針對(duì)20世紀(jì)以來中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。雖然中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?!段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語(yǔ),概念非常清楚,邏輯性很強(qiáng),每一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫出那么一部理論巨著來,基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境。像《文心雕龍》這樣的中國(guó)古代文論著作,的確是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西,來解釋與解決當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家所提出來的一些理論與實(shí)踐問題。這是一個(gè)基本的判斷:中國(guó)古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來,一個(gè)多世紀(jì)以來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得成功的,從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒有能夠讓中國(guó)古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
(摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論出現(xiàn)“失語(yǔ)癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī),鑒于此,我國(guó)學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來。
D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,這與中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺密不可分。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過度膨脹的背景下,中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)表達(dá)思想。
B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價(jià)值,擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
C.中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”,不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強(qiáng),這是中國(guó)古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.我們根本沒有一套自己的話語(yǔ),沒有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語(yǔ),就幾乎沒有辦法說話,活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語(yǔ)規(guī)則;但從民族情感的角度來說,我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
(4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布:2024/11/6 11:0:1
組卷:15
引用:4
難度:0.5
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