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史料的閱讀和運用是探尋歷史事實的重要方法,閱讀材料,完成下列要求。
材料一《史記》記載:“秦王發(fā)圖,圖窮匕首見……(荊軻)乃引其匕首以擲秦王,不中,中銅柱?!鄙綎|嘉祥武氏祠的東漢畫像石《荊軻刺秦王》(圖)再現(xiàn)了這一場景。
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材料二  如圖的這枚銀幣,很像古代流通的銅錢,只是體積略大,正面有四個很像漢字的文字,有學者考釋認為寫的是“天朝萬順”四個字。遼代是契丹族建立的政權(quán),這枚遼代銀幣上銘刻的是契丹大字。契丹大字是一種表意文字,由漢字的偏旁部首組合而成。銀幣背面刻有契丹小字,專家譯為“天地契丹,萬世永順”。但這枚銀幣并不是流通的貨幣,而是所謂的“壓勝錢”(注:壓制邪魔,取得勝利)。這枚銀幣是全國最早發(fā)現(xiàn)的遼代大字銀幣,為研究北方少數(shù)民族古文字學、錢幣學以及遼代文化提供了十分珍貴的實物史料。
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——摘編自《國寶檔案》(1)根據(jù)材料一,比較《史記》和畫像石,從歷史學的角度研究“荊軻刺秦王”,哪個價值更高?為什么?
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,概括遼代銀幣所反映的歷史信息。
(3)綜合上述材料,指出史料的基本類型以及史料運用的基本原則。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀某同學的讀書卡,完成下列要求。
    材料
    書名 摘編內(nèi)容
    胡適《再論中學的國文教學》(1922年) 中學國文的理想標準是:人人能以國語自由發(fā)表思想;人人能看平易的古書;人人能做文法通順的古文;人人有懂得古文文學的機會。
    徐復觀《中國人的恥辱,東方人的恥辱》(1961年) 胡適由過分的自卑心理,發(fā)而為狂悖的言論,想用誣蔑中國文化、東方文化的方法,以掩飾自己的無知,向西方人賣俏,因而得點殘羹冷炙,來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了。
    唐德剛《胡適雜憶》(1996年) 胡適之先生的了不起之處,便是他原是我國新文化運動的開山宗師,但是經(jīng)過五十年之考驗,他既未流于偏激,亦未落伍。開風氣之先,把我們古老的文明,導向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史,群賢互比,胡老師是當代第一人。
    吳根友《簡論五四新文化運動前后胡適的“歷史觀”》(2013年) 改革開放以來的近40年來,學術(shù)界對胡適的整體評價逐漸由負面轉(zhuǎn)向正面,進而更加全面,對其“歷史觀”學術(shù)價值與產(chǎn)生的問題分析,也趨于客觀。
    (1)指出《再論中學的國文教學》的史料類型并評析其價值。
    (2)指出徐復觀、唐德剛、吳根友三位學者對胡適評價的傾向,結(jié)合史實簡述各自的依據(jù)。
    (3)通過上述研究,該同學初步學會了通過史料研讀進行歷史解釋。試指出史料運用的基本原則。

    發(fā)布:2024/7/23 8:0:8組卷:1引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 羅馬公民看不起商業(yè),貿(mào)易和金融是被征服民族才干的營生。在羅馬共和國黃金時代,商人不能進元老院。貴族征戰(zhàn)得來的財富都是購買土地搞大莊園。羅馬超越希臘城邦政治,建立了憲制官僚體制與私法體系,塑造了早期的西方市民社會。無論是共和還是帝制,羅馬都是西方大規(guī)模政治體在觀念、制度、法律上的政治源流。羅馬帝國只是環(huán)地中海的上層精英大聯(lián)合,基層群眾從來不曾被囊括其中,更談不上融合相通。屋大維苦心建構(gòu)的“羅馬民族認同”,隨著拉丁語僅停留在貴族圈里,從未抵達基層人民心里。一旦上層崩盤,基層人民就各自發(fā)展,把羅馬拋到九霄云外。
    ——摘編自潘岳《秦漢與羅馬》(《秦漢王朝與羅馬帝國比較》序言)材料二 關(guān)于羅馬與中國的外交聯(lián)系,現(xiàn)在已知的只有非常零星的信息。根據(jù)中國的史料記錄,公元166年,安敦皇帝派代表團來到中國,而在公元226年,一位名叫秦論的羅馬商人抵達了東吳孫權(quán)在南京的朝廷。但這些并不能說明什么問題。羅馬帝國和中國的漢朝,古代世界這兩個最偉大的帝國基本上是各行其道,幾乎沒有意識到對方的存在。
    ——摘編自[英]西蒙?普萊斯等《古典歐洲的誕生——從特洛伊到奧古斯丁》等(1)根據(jù)材料一概括古羅馬國家治理的主要方式,并結(jié)合所學知識說明秦漢是如何解決“一旦上層崩盤,基層人民就各自發(fā)展”這一類似問題的。
    (2)根據(jù)材料二說明秦漢王朝與羅馬帝國交流的特點,并指出在研究兩者交流時要注意的問題。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 古本《竹書紀年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土,記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰,為舜所囚也。舜囚堯于平陽,取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯,復偃塞丹朱,使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水?!?br />——摘編自吳璐瑤《試論<唐虞之道>與古本<竹書紀年>對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期,是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻,將神讓制推崇極至,認為只有禪讓制才能化民成俗,禪讓的典范就是堯舜之行:“堯舜之行,愛親尊賢。愛親故孝,尊賢故禪。孝之方,愛天下之民。禪之傳,世亡隱德?!贝撕?,禪讓思想成為了傳世千年的主流思想。
    ——摘編自葉達《<唐虞之道>禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二,概括《竹書紀年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處,并結(jié)合所學知識,說明史料運用應遵循的原則。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:2引用:3難度:0.6
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