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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播,是需要一定條件的。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為:“馬克思主義在中國(guó)的傳播,部分原因是西方思想在五四時(shí)代占統(tǒng)治地位以及儒學(xué)衰落的結(jié)果。”國(guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為:“1917年十月的俄國(guó)社會(huì)主義革命以及中國(guó)1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng),為馬克思主義以及馬克思主義的藝術(shù)理論在中國(guó)的廣泛傳播提供了一個(gè)極其重要,極為難得的歷史契機(jī)。”前者把馬克思主義學(xué)說(shuō)歸為“西方”思想,后者把馬克思主義學(xué)說(shuō)歸為“革命”思想,結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和客觀(guān)環(huán)境來(lái)看,這兩種觀(guān)點(diǎn)都是成立的。但不可否認(rèn)的是,在20世紀(jì)初的中國(guó),西方傳教士、海外留學(xué)生、無(wú)政府主義者、民主主義者以及共產(chǎn)主義者等不同的知識(shí)群體,對(duì)馬克思主義及其文藝?yán)碚摱加兴佑|,對(duì)其界說(shuō)也比較含混。所以,要“傳播”科學(xué)的馬克思主義文藝?yán)碚?,并真正將其視為“科學(xué)”,那是有一個(gè)“選擇”的問(wèn)題,有一個(gè)誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“傳播者”的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義及其文藝?yán)碚摰睦斫馐恰拔寤ò碎T(mén)”的,譯介的內(nèi)容也多是零散、片段的,馬克思主義學(xué)說(shuō)一般還僅被視作西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮或流派中的一種,能主動(dòng)自覺(jué)地?fù)?dān)任馬克思主義文藝?yán)碚摗皞鞑フ摺钡慕巧鞘切枰酃?、需要科學(xué)的世界觀(guān)支撐的。
      經(jīng)過(guò)比較,我們發(fā)現(xiàn),歷史亦證明,在那個(gè)覺(jué)醒與選擇的年代,擔(dān)負(fù)起馬克思主義文藝?yán)碚撝覍?shí)“傳播者”職責(zé)的,正是早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和部分先進(jìn)知識(shí)分子。有文論史著作已指出;“‘五四’前后,隨著馬克思主義傳入中國(guó),馬克思主義文藝思想也開(kāi)始在中國(guó)傳播。以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人,在宣傳馬克思主義和馬克思主義文藝思想方面起了先鋒的作用。”這個(gè)判斷無(wú)疑是準(zhǔn)確的、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”,而這其中許多早期共產(chǎn)黨人,為馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播立下了不朽功勞。他們強(qiáng)調(diào)文藝必須面向平民、面向現(xiàn)實(shí)、面向革命,可謂石破天驚、振聾發(fā)聵。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的“黨綱”就規(guī)定“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán),必須支援工人階級(jí),直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”;“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束,即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”;“消滅資本家私有制,沒(méi)收機(jī)器、土地、廠(chǎng)房和半成品等生產(chǎn)資料,歸社會(huì)公有”。黨的初心和使命,直接決定和影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義文藝觀(guān)的態(tài)度。
      早期中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么能在宣傳馬克思主義文藝思想方面起“先鋒的作用”?那是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨本身就是遵循馬克思主義原則創(chuàng)立的,馬克思主義乃是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟;因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人清醒地意識(shí)到馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)現(xiàn)實(shí)需要的一致性,意識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝?yán)砟詈臀乃囎非笸R克思主義文藝觀(guān)高度吻合。換個(gè)角度說(shuō),是因?yàn)橹挥兄袊?guó)共產(chǎn)黨人才會(huì)從馬克思主義文藝?yán)碚撝姓业阶约旱奈乃囎谥己蛢r(jià)值目標(biāo),只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才會(huì)把馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛閹椭袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得藝術(shù)解放和美學(xué)權(quán)力的思想武器,其他政黨、團(tuán)體和學(xué)派是不會(huì)也不可能這樣去做的。中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳馬克思主義文藝思想方面的“先鋒的作用”,是歷史的選擇。
“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”它幫助中國(guó)早期共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子找到了救國(guó)救民的真理。李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄧中夏、蕭楚女、惲代英等人,在積極宣傳馬克思主義的同時(shí),為馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文藝思想的宣傳,多是從唯物史觀(guān)出發(fā),闡明文藝的社會(huì)階級(jí)屬性,呼吁文藝要為民主革命服務(wù),要求文藝反映勞動(dòng)階層的生活,強(qiáng)調(diào)進(jìn)步文藝家要投身于革命,提出建立“革命文學(xué)”,主張共產(chǎn)黨要“立在輿論的指導(dǎo)地位”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,是抓住了馬克思主義文藝思想的精髓和主脈的。同時(shí),比較成系統(tǒng)的馬克思主義文藝?yán)碚?,也是“隨著‘革命文學(xué)’口號(hào)的提出,才開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的”。周揚(yáng)說(shuō),“革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在大革命失敗之后旺盛起來(lái)的,這個(gè)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文學(xué)史上是破天荒的偉大運(yùn)動(dòng)?!瘪R克思主義文藝論著在當(dāng)時(shí)誠(chéng)然還未能大量直接地被譯介過(guò)來(lái),早期共產(chǎn)黨人的理論主張還不夠完整系統(tǒng),論述也不免有些模糊和粗糙?!暗@些主張畢竟是從‘五四’到第一次大革命時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)提出來(lái)的,也是他們把剛剛學(xué)得的馬克思主義運(yùn)用到新文學(xué)建設(shè)上來(lái)的嘗試,對(duì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè),有著重要的意義”。
(摘編自董學(xué)文《中國(guó)共產(chǎn)黨百年與馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.國(guó)內(nèi)外學(xué)者把馬克思主義學(xué)說(shuō)分別歸為“西方”思想和“革命”思想,作者認(rèn)為結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和客觀(guān)環(huán)境來(lái)看,這兩種觀(guān)點(diǎn)都是成立的。
B.歷史亦證明,在那個(gè)覺(jué)醒與選擇的年代,早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和部分先進(jìn)知識(shí)分子擔(dān)負(fù)起了馬克思主義文藝?yán)碚撝覍?shí)“傳播者”的職責(zé)。
C.除了中國(guó)共產(chǎn)黨人,其他政黨、團(tuán)體等根本不會(huì)把馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛閹椭袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得藝術(shù)解放和美學(xué)權(quán)力的思想武器。
D.不能因?yàn)樵缙诠伯a(chǎn)黨人的理論主張還不夠完整系統(tǒng),論述也不免有些模糊和粗糙就否定其對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要意義。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章開(kāi)宗明義,點(diǎn)明馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)得以傳播最主要的原因是1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)。
B.引用周揚(yáng)的話(huà)是為了說(shuō)明文藝家要投身于革命,就需建立“革命文學(xué)”,主張共產(chǎn)黨要“立在輿論的指導(dǎo)地位”。
C.作者條理清晰、思維縝密,多角度地論證了中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的忠實(shí)“傳播者”。
D.本文運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證和比喻論證等多種論證方法,論證豐富,論述嚴(yán)謹(jǐn),說(shuō)服力強(qiáng)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.本文論述了馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播,讓我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)善于理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化。
B.早期中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠在宣傳馬克思主義文藝思想方面起“先鋒的作用”,那是歷史的必然選擇。
C.隨著馬克思主義傳入中國(guó),“五四運(yùn)動(dòng)”確實(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上和干部準(zhǔn)備上立下了不朽功勞。
D.一百多年來(lái),馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化之路,實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子找到的一條救國(guó)救民之路。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要概述馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)傳播需要哪些條件?

【答案】A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:8引用:3難度:0.2
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          本世紀(jì)以來(lái),科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì),對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂(lè)觀(guān)主義者認(rèn)為科技與審美是同一的,科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展;悲觀(guān)主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì),因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂(yōu)慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中,科技既有排斥審美乃至反審美的一面,又有促進(jìn)、深化審美的一面。
          科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明,引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工,有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì),而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家有人開(kāi)始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來(lái)創(chuàng)作各種樂(lè)曲。顯然,作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例,電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上,電視的畫(huà)面處理和解釋?zhuān)扔袡?quán)威誘導(dǎo)性,又有一定的專(zhuān)斷性,它不允許觀(guān)眾有自由選擇,滋長(zhǎng)了審美惰性,鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用,復(fù)制手段的多樣化,一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)倫敦克里斯蒂拍賣(mài)行的藝術(shù)品。從根本上說(shuō),藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的,因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值,有時(shí)甚至截然相反。
          科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?!爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開(kāi)來(lái)?!毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出,科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治,人與世界的原初同一被破壞了,審美文化瀕臨危境。馬爾庫(kù)塞對(duì)西方國(guó)家的工業(yè)文明進(jìn)行批判,他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性,主張通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
          面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí),反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無(wú)濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段,攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過(guò)電視來(lái)欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野,開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展,太空正逐漸進(jìn)入人類(lèi)的審美視野。嫦娥奔月的神話(huà)如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化,促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀(guān)賞,通過(guò)電視轉(zhuǎn)播,億萬(wàn)人都可觀(guān)賞;電影和電視的發(fā)明,大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕,使無(wú)力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
          法國(guó)學(xué)者多夫爾說(shuō)得好:“藝術(shù)喪失神話(huà)的、儀式的和詩(shī)的特征是一個(gè)必經(jīng)階段,它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度?!奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類(lèi)文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段,當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)“特殊階段”,然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響,使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
    (摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.樂(lè)觀(guān)主義者、悲觀(guān)主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法,結(jié)論都是片面的,與文章的觀(guān)點(diǎn)是完全不同的。
    B.電視的直觀(guān)性使審美的接受困難減少了,但助長(zhǎng)了觀(guān)眾的接受惰性,久而久之觀(guān)眾審美水平就會(huì)下降。
    C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因,通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)藝術(shù)品,其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
    D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展,同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面,就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景,探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
    B.文章先引出話(huà)題,再提出觀(guān)點(diǎn),然后深入分析,最后提出解決問(wèn)題的具體辦法。
    C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響,又肯定其積極影響,顯示了思辨態(tài)度。
    D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂(lè)曲,減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力,與審美需要并力求塑造的主體相違背。
    B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂(yōu)慮和思考,馬爾庫(kù)塞主張通過(guò)“感性解放”,挽回審美文化的危境。
    C.隨著科學(xué)的新發(fā)展,太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容,進(jìn)入人類(lèi)的審美視野,豐富了審美體驗(yàn)。
    D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件,科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。

    發(fā)布:2024/11/6 23:30:3組卷:8引用:2難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
    修辭立其誠(chéng)(節(jié)選)
    張岱年
           ①“修辭立其誠(chéng)”,是《易傳?文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者,實(shí)也,真也?,F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
          ②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。
          ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀(guān)實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀(guān)事實(shí)或客觀(guān)規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題,理論命題符合于客觀(guān)實(shí)際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀(guān)事實(shí)或客觀(guān)規(guī)律的,然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動(dòng)人心。
          ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致,思想與行動(dòng)一致。淺言之,即一個(gè)人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”,聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的,才能稱(chēng)為真理。
          ⑤表里一致即心口一致,口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。   ,是最明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”,首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
          ……
          ⑥“修辭立其誠(chéng)”,包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》記載,齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō):“務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世?!彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?!靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
    材料二
    論誠(chéng)意
    朱自清
           ①誠(chéng)意是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說(shuō)這些人自己不能把握住自己,不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層,這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意,去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái);一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒,有時(shí)甚至可以容許。
          ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法,不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得,但人孰無(wú)過(guò),不論那方面,完人或圣賢總是很少的。
          ③人與人事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的,但是分際不同,無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡,不見(jiàn)真心,不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般,就有點(diǎn)野了。即使熟人,毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時(shí)還得“相敬如賓”,別人可想而知。總之,在不同的局勢(shì)下,率性自然可以表示誠(chéng)意,客氣也可以表示誠(chéng)意,不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了。客氣要大方,合身份,不然就是誠(chéng)意太多;誠(chéng)意太多,誠(chéng)意就太賤了。
          ④看人,請(qǐng)客,送禮,也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套,無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的。總得心里有這個(gè)人,才會(huì)去看他,請(qǐng)他,送他禮,這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù),時(shí)間的長(zhǎng)短,請(qǐng)作主客或陪客,送禮的情形,只是誠(chéng)意多少的分別,不是有無(wú)的分別。看人又有回看,請(qǐng)客有回請(qǐng),送禮有回禮,也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好,“來(lái)而不往非禮也”,無(wú)論古今,人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠(chéng)意還是有的。
          ⑤人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠(chéng)懇,有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話(huà):“人生是做戲?!弊鰬蛞矡o(wú)妨,只要有心往好里做就成??蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?,F(xiàn)在人常說(shuō),“我很誠(chéng)懇的告訴你”,“我是很有誠(chéng)意的”,自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意,大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣,誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量,強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度,跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。
    (原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期,有刪節(jié))(1)填入材料一第⑤段橫線(xiàn)內(nèi)的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.如果表里不一致,必然說(shuō)假話(huà)
    B.所謂說(shuō)假話(huà),就是表里不一致
    C.如果口說(shuō)的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說(shuō)假話(huà)
    D.所謂說(shuō)假話(huà),就是口說(shuō)的是一套,心里所想的卻是另一套
    (2)材料二說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”,以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
    B.有些人覺(jué)得客氣太拘形跡,不見(jiàn)真心,不是誠(chéng)懇的態(tài)度。
    C.有些人認(rèn)為“看人,請(qǐng)客,送禮”只是虛偽的俗套,無(wú)聊的玩意兒。
    D.現(xiàn)在人常說(shuō),“我很誠(chéng)懇的告訴你”,“我是很有誠(chéng)意的”。
    (3)下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu),論證思路清晰縝密。
    B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
    C.兩則材料都用了對(duì)比論證,材料一側(cè)重古今對(duì)比,材料二側(cè)重中外對(duì)比。
    D.兩則材料的論證語(yǔ)言風(fēng)格不同,材料一更活潑生動(dòng),材料二更嚴(yán)肅莊重。
    (4)材料一中說(shuō):口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說(shuō):一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來(lái)看,兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同?
    (5)材料二圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)議論,請(qǐng)梳理文章的行文思路。

    發(fā)布:2024/11/7 14:30:1組卷:30引用:10難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開(kāi),愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密。
          現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?;?dòng),確定彼此的邊界,必須依賴(lài)一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線(xiàn)是強(qiáng)制的法律。
          現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰,要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開(kāi)通用。”同事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀(guān)性?!?br />      硬件變,軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?
    (1)請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”?
    (2)依據(jù)文本,說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。
    (3)文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?

    發(fā)布:2024/11/7 7:0:1組卷:3引用:2難度:0.5
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