2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播，是需要一定條件的。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思主義在中國(guó)的傳播，部分原因是西方思想在五四時(shí)代占統(tǒng)治地位以及儒學(xué)衰落的結(jié)果?！眹?guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為：“1917年十月的俄國(guó)社會(huì)主義革命以及中國(guó)1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義以及馬克思主義的藝術(shù)理論在中國(guó)的廣泛傳播提供了一個(gè)極其重要，極為難得的歷史契機(jī)?！鼻罢甙疡R克思主義學(xué)說(shuō)歸為“西方”思想，后者把馬克思主義學(xué)說(shuō)歸為“革命”思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和客觀環(huán)境來(lái)看，這兩種觀點(diǎn)都是成立的。但不可否認(rèn)的是，在20世紀(jì)初的中國(guó)，西方傳教士、海外留學(xué)生、無(wú)政府主義者、民主主義者以及共產(chǎn)主義者等不同的知識(shí)群體，對(duì)馬克思主義及其文藝?yán)碚摱加兴佑|，對(duì)其界說(shuō)也比較含混。所以，要“傳播”科學(xué)的馬克思主義文藝?yán)碚?，并真正將其視為“科學(xué)”，那是有一個(gè)“選擇”的問(wèn)題，有一個(gè)誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“傳播者”的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義及其文藝?yán)碚摰睦斫馐恰拔寤ò碎T(mén)”的，譯介的內(nèi)容也多是零散、片段的，馬克思主義學(xué)說(shuō)一般還僅被視作西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮或流派中的一種，能主動(dòng)自覺(jué)地?fù)?dān)任馬克思主義文藝?yán)碚摗皞鞑フ摺钡慕巧?，那是需要眼光、需要科學(xué)的世界觀支撐的。
        經(jīng)過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)，歷史亦證明，在那個(gè)覺(jué)醒與選擇的年代，擔(dān)負(fù)起馬克思主義文藝?yán)碚撝覍?shí)“傳播者”職責(zé)的，正是早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和部分先進(jìn)知識(shí)分子。有文論史著作已指出；“‘五四’前后，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義文藝思想也開(kāi)始在中國(guó)傳播。以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人，在宣傳馬克思主義和馬克思主義文藝思想方面起了先鋒的作用?！边@個(gè)判斷無(wú)疑是準(zhǔn)確的、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”，而這其中許多早期共產(chǎn)黨人，為馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播立下了不朽功勞。他們強(qiáng)調(diào)文藝必須面向平民、面向現(xiàn)實(shí)、面向革命，可謂石破天驚、振聾發(fā)聵。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的“黨綱”就規(guī)定“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”；“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”；“消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”。黨的初心和使命，直接決定和影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義文藝觀的態(tài)度。
        早期中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么能在宣傳馬克思主義文藝思想方面起“先鋒的作用”？那是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨本身就是遵循馬克思主義原則創(chuàng)立的，馬克思主義乃是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟；因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人清醒地意識(shí)到馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)現(xiàn)實(shí)需要的一致性，意識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝?yán)砟詈臀乃囎非笸R克思主義文藝觀高度吻合。換個(gè)角度說(shuō)，是因?yàn)橹挥兄袊?guó)共產(chǎn)黨人才會(huì)從馬克思主義文藝?yán)碚撝姓业阶约旱奈乃囎谥己蛢r(jià)值目標(biāo)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才會(huì)把馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛閹椭袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得藝術(shù)解放和美學(xué)權(quán)力的思想武器，其他政黨、團(tuán)體和學(xué)派是不會(huì)也不可能這樣去做的。中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳馬克思主義文藝思想方面的“先鋒的作用”，是歷史的選擇。
  “十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！彼鼛椭袊?guó)早期共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子找到了救國(guó)救民的真理。李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄧中夏、蕭楚女、惲代英等人，在積極宣傳馬克思主義的同時(shí)，為馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文藝思想的宣傳，多是從唯物史觀出發(fā)，闡明文藝的社會(huì)階級(jí)屬性，呼吁文藝要為民主革命服務(wù)，要求文藝反映勞動(dòng)階層的生活，強(qiáng)調(diào)進(jìn)步文藝家要投身于革命，提出建立“革命文學(xué)”，主張共產(chǎn)黨要“立在輿論的指導(dǎo)地位”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是抓住了馬克思主義文藝思想的精髓和主脈的。同時(shí)，比較成系統(tǒng)的馬克思主義文藝?yán)碚?，也是“隨著‘革命文學(xué)’口號(hào)的提出，才開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的”。周揚(yáng)說(shuō)，“革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在大革命失敗之后旺盛起來(lái)的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文學(xué)史上是破天荒的偉大運(yùn)動(dòng)。”馬克思主義文藝論著在當(dāng)時(shí)誠(chéng)然還未能大量直接地被譯介過(guò)來(lái)，早期共產(chǎn)黨人的理論主張還不夠完整系統(tǒng)，論述也不免有些模糊和粗糙?！暗@些主張畢竟是從‘五四’到第一次大革命時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)提出來(lái)的，也是他們把剛剛學(xué)得的馬克思主義運(yùn)用到新文學(xué)建設(shè)上來(lái)的嘗試，對(duì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)，有著重要的意義”。
  （摘編自董學(xué)文《中國(guó)共產(chǎn)黨百年與馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)內(nèi)外學(xué)者把馬克思主義學(xué)說(shuō)分別歸為“西方”思想和“革命”思想，作者認(rèn)為結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和客觀環(huán)境來(lái)看，這兩種觀點(diǎn)都是成立的。
  B.歷史亦證明，在那個(gè)覺(jué)醒與選擇的年代，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和部分先進(jìn)知識(shí)分子擔(dān)負(fù)起了馬克思主義文藝?yán)碚撝覍?shí)“傳播者”的職責(zé)。
  C.除了中國(guó)共產(chǎn)黨人，其他政黨、團(tuán)體等根本不會(huì)把馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛閹椭袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得藝術(shù)解放和美學(xué)權(quán)力的思想武器。
  D.不能因?yàn)樵缙诠伯a(chǎn)黨人的理論主張還不夠完整系統(tǒng)，論述也不免有些模糊和粗糙就否定其對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要意義。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)得以傳播最主要的原因是1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)。
  B.引用周揚(yáng)的話是為了說(shuō)明文藝家要投身于革命，就需建立“革命文學(xué)”，主張共產(chǎn)黨要“立在輿論的指導(dǎo)地位”。
  C.作者條理清晰、思維縝密，多角度地論證了中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的忠實(shí)“傳播者”。
  D.本文運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證和比喻論證等多種論證方法，論證豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)服力強(qiáng)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文論述了馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播，讓我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)善于理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化。
  B.早期中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠在宣傳馬克思主義文藝思想方面起“先鋒的作用”，那是歷史的必然選擇。
  C.隨著馬克思主義傳入中國(guó)，“五四運(yùn)動(dòng)”確實(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上和干部準(zhǔn)備上立下了不朽功勞。
  D.一百多年來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化之路，實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子找到的一條救國(guó)救民之路。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)傳播需要哪些條件？
  組卷：8引用：3難度：0.2

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。
        從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。
        從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來(lái)的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來(lái)的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開(kāi)放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，唯有開(kāi)放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來(lái)。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開(kāi)放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來(lái)文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。
        不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來(lái)西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開(kāi)的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問(wèn)題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
        近代以來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是文化啟蒙以來(lái)西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)地，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語(yǔ)的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。
        作為擁有5000年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)該也有責(zé)任為人類文明做出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語(yǔ)構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問(wèn)題時(shí)頻頻失靈。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國(guó)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類共同未來(lái)，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說(shuō)”的困境之后，為國(guó)家文化安全提供科學(xué)支撐。
  （摘編自《在文化開(kāi)放中維護(hù)國(guó)家文化安全》）材料二：
        當(dāng)今時(shí)代，伴隨著中國(guó)與國(guó)際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，國(guó)家文化安全問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注。近日，圍繞維護(hù)國(guó)家文化安全的重要性、信息時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)文化安全等問(wèn)題，記者邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴進(jìn)行訪談。
        中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：當(dāng)前我國(guó)文化安全面臨著哪些壓力和挑戰(zhàn)？
        惠鳴：在國(guó)家文化傳播安全領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)革命和數(shù)字化革命，媒體格局發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體等已經(jīng)成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體加強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透。對(duì)此，國(guó)家需要深化傳媒體制改革，不斷創(chuàng)新，不斷探索適應(yīng)數(shù)字化傳播時(shí)代的主流文化傳播體系。
        在文化資源方面，數(shù)字化技術(shù)和城市化進(jìn)程不斷改變傳統(tǒng)文化的生活方式、文化資源，造成傳統(tǒng)文化資源、方言和少數(shù)民族語(yǔ)言等有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加速流失，給國(guó)家文化資源傳承保護(hù)帶來(lái)挑戰(zhàn)。
        中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：信息時(shí)代為何要特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家文化安全？
        惠鳴：數(shù)字文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化安全有利于增加國(guó)家文化認(rèn)同和國(guó)家核心文化的傳播與弘揚(yáng)。
        在文化傳播方面，借助數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，其價(jià)值觀進(jìn)入我國(guó)的路徑與方式更加多樣、便利，對(duì)我國(guó)的國(guó)家文化認(rèn)同造成的影響與沖擊也更大。對(duì)此，需要始終保持文化安全的意識(shí)。
        數(shù)字化傳播容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成意見(jiàn)共振，放大某些不良信息。非主流、個(gè)別聲音容易混淆視聽(tīng)，造成不良影響和后果，需要進(jìn)行必要的規(guī)范。
  （摘編自《維護(hù)信息時(shí)代文化安全——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化之所以具有蓬勃生命力，是因?yàn)橹腥A文化對(duì)各國(guó)文化兼收并蓄，能夠與不同文化相互激蕩、交流與融合。
  B．維護(hù)國(guó)家文化安全，并不是要封閉自己、孤芳自賞，而是要在開(kāi)放中發(fā)展自己，不斷發(fā)展壯大我們文化的內(nèi)生動(dòng)力。
  C．西方強(qiáng)勢(shì)文化關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，蘊(yùn)藏著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖，我們應(yīng)該保持清醒并否定和拒絕。
  D．新時(shí)代傳統(tǒng)文化生活方式被迫改變，有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速流失，給國(guó)家文化資源傳承保護(hù)帶來(lái)挑戰(zhàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．伴隨著中國(guó)與國(guó)際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜，國(guó)家文化安全問(wèn)題也日益受到學(xué)界關(guān)注。
  B．我們中華文化著眼人類共同未來(lái)，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題，而其他國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造卻旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。
  C．境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透是由于互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播的主要渠道。
  D．發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，致使我們無(wú)法傳播與弘揚(yáng)國(guó)家核心文化，無(wú)法增加國(guó)家文化認(rèn)同感。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“維護(hù)國(guó)家文化安全必要性”的一項(xiàng)是

   

  
  A．努力使國(guó)家文化的性質(zhì)得以保持、文化的功能得以發(fā)揮、文化的利益免遭侵犯。
  B．國(guó)家文化安全的內(nèi)涵為文化政治安全、文化經(jīng)濟(jì)安全、傳統(tǒng)文化安全、語(yǔ)言文字和信息傳播安全。
  C．信息化時(shí)代國(guó)家安全面臨新挑戰(zhàn)、國(guó)家間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)加劇、傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)。
  D．必須從觀念、體制機(jī)制、內(nèi)容形式等方面加強(qiáng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。
  （4）“安而不忘危”，維護(hù)文化安全工作是一項(xiàng)關(guān)系全局、利在長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略工程。如何在文化開(kāi)放的信息時(shí)代維護(hù)國(guó)家文化安全？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        端木賜，衛(wèi)人，字子貢。利口巧辭。田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏^①，故移其兵欲以伐魯。子貢請(qǐng)行，孔子許之。
        至齊，說(shuō)田常曰：“君之伐魯過(guò)矣夫魯難伐之國(guó)其城薄以卑其地狹以淺其君愚而不仁大臣偽而無(wú)用其士民又惡甲兵之事此不可與哉。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)?，下無(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也?！碧锍Ｔ唬骸?bdo class="mathjye-underline">善。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？”子貢曰：“君按兵無(wú)伐，臣請(qǐng)往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之?！碧锍ＴS之，使子貢南見(jiàn)吳王。
        說(shuō)曰：“今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，竊為王危之。且夫救魯，顯名也，伐齊，大利也?！眳峭踉唬荷啤ｋm然，越王苦身養(yǎng)士，有報(bào)我心。子待我伐越而聽(tīng)子?！弊迂曉唬骸霸街畡挪贿^(guò)魯，吳之強(qiáng)不過(guò)齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國(guó)，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必惡越，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，令出兵以從。”吳王大說(shuō)，乃使子貢之越。
  （節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》）【注】①高、國(guó)、鮑、晏：高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉，齊國(guó)握有實(shí)權(quán)的卿大夫。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．君之伐魯/過(guò)矣/夫魯難伐之國(guó)/其城薄以卑/其地狹以淺/其君愚/而不仁/大臣偽/而無(wú)用/其士民又惡甲兵之事/此不可與哉/
  B．君之伐魯過(guò)矣/夫魯/難伐之國(guó)/其城薄以卑/其地狹以淺/其君愚而不仁/大臣偽而無(wú)用/其士民又惡甲兵之事/此不可與哉/
  C．君之伐魯/過(guò)矣/夫魯難伐之國(guó)/其城薄以卑/其地狹以淺/其君愚而不仁/大臣偽/而無(wú)用/其士民又惡甲兵之事/此不可與哉/
  D．君之伐魯過(guò)矣/夫魯/難伐之國(guó)/其城薄以卑/其地狹/以淺/其君愚而不仁/大臣偽/而無(wú)用/其士民又惡甲兵之事/此不可與哉/
  （2）下列對(duì)文中劃線的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“甲兵”指鎧甲和兵械，也指軍隊(duì)、軍事，文中運(yùn)用借喻的修辭，指戰(zhàn)爭(zhēng)。
  B．“忿然”指憤怒貌，氣憤的樣子，“忿然作色”指因憤怒而變了臉色。
  C．“外死”指死在國(guó)外。文章中指死在本國(guó)以外的國(guó)家。
  D．“相率”指一個(gè)接著一個(gè)，文中“諸侯必相率而朝吳”即為此義。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．子貢指出田?！皯n在內(nèi)的問(wèn)題”，說(shuō)明子貢有扭轉(zhuǎn)時(shí)局的才干和超出常人的機(jī)謀。
  B．子貢游說(shuō)田常的情節(jié)一波三折，“忿然作色”一折，“雖然”二折，“南見(jiàn)吳王”三折。
  C．子貢游說(shuō)夫差和游說(shuō)田常一樣，言辭激烈、詭異，活現(xiàn)出奇智、機(jī)敏、詭辯的形象。
  D．子貢和燭之武均心系國(guó)家安危，臨危受命，不懼危險(xiǎn)，欲憑口舌之才退敵軍。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①善。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？
  ②今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，竊為王危之。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，8分）

• 4．閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成各小題。
  野興^①
  陸游
  小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪^②系，不作拜車塵^③。
  施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥(niǎo)雀馴。家山又初夏，好在不貲身。【注】①詩(shī)歌寫(xiě)于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記?張釋之傳》記載：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，曰：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書(shū)?潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜?！?br />（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。
  B.詩(shī)歌以自敘的口吻，述說(shuō)詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。
  C.“忘機(jī)鳥(niǎo)雀馴”借寫(xiě)山間與世無(wú)爭(zhēng)的鳥(niǎo)雀明確表達(dá)詩(shī)人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。
  D.“初夏”寫(xiě)詩(shī)人給百姓看病的季節(jié)，但詩(shī)人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。
  （2）作為詩(shī)歌“詩(shī)眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了作者怎樣的心情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

?三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)考查及語(yǔ)言運(yùn)用（38分）

• 5．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音或解釋不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．就（到）有道                     如樂(lè)（yuè）何               質(zhì)勝文（樸實(shí)）

  B．慮而后能得（處事合宜）     怵（chù）惕                 鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）

  C．常于幾（接近）成而敗之     戶牖（yǒu）                 自伐（自我夸耀）

  D．交相（互相）惡則亂           瓠（hù）落無(wú)所容           掊（擊破）
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

• 6．下列各項(xiàng)對(duì)通假字的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．邇之事父（“邇”同“爾”，意為“你”）

  B．曰余食贅行（“行”同“形”）

  C．宋人有善為不龜手之藥者（“龜”同“皸”，皮膚凍裂）

  D．當(dāng)察亂何自起（“當(dāng)”同“嘗”，嘗試）
  組卷：6引用：2難度：0.9

  解析

• 17．閱讀下面的文字，完成各題。
        北京冬奧會(huì)圓滿兌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)碳中和的承諾，成為 _____第一個(gè)“碳中和”的冬奧會(huì)?！疤贾泻汀钡膶?shí)現(xiàn)，讓冬奧會(huì)展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。首鋼滑雪大跳臺(tái)一經(jīng)建成就吸引了不少目光，“時(shí)空雪飛天、工業(yè)迪士尼、奧運(yùn)風(fēng)向標(biāo)、北京新網(wǎng)紅……”中外媒體和國(guó)際官員給予了首鋼滑雪大跳臺(tái)高度評(píng)價(jià)。而這個(gè)酷炫十足的大跳臺(tái)，冬奧元素與老工業(yè)遺址有效融合在一起，因?yàn)樗墒卒摾瞎I(yè)園區(qū)修繕改造而成。北京冬奧會(huì)綠色、節(jié)儉、環(huán)保的求索，激發(fā)出眾多創(chuàng)意爆發(fā)，彰顯昭示著中國(guó)智慧。“山林場(chǎng)館、生態(tài)冬奧”是延慶賽區(qū)核心的設(shè)計(jì)理念。國(guó)家雪車雪橇中心如巨龍，飛騰于山脊之上，國(guó)家高山滑雪中心賽道由小海陀山頂向山谷蜿蜒而下，延慶冬奧村鋪展在山谷東側(cè)的臺(tái)地之上。崇山峻嶺之間，建筑分散布局，與山景 _____。如美屬薩摩亞男子鋼架雪車選手克魯姆普頓夸贊道：“這是我見(jiàn)過(guò)的全世界最漂亮的一條賽道了，環(huán)繞在群山之中?！薄吧搅钟硤?chǎng)館”，綠色成為北京冬奧會(huì)的最亮底色。（　?。?。北京冬奧會(huì)的綠色低碳實(shí)踐，留下了豐富、寶貴的可持續(xù)性?shī)W運(yùn)遺產(chǎn)。如北京賽區(qū)場(chǎng)館的15塊冰面的制作均采用當(dāng)前最環(huán)保的二氧化碳制冷劑，二氧化碳制冰的全部余熱可以實(shí)現(xiàn)回收再利用，用于場(chǎng)館的熱水、澆冰、除濕等場(chǎng)景。這15塊冰面也均可實(shí)現(xiàn)賽后再利用，成為低碳環(huán)保的群眾性健身場(chǎng)地。同時(shí)，“全民冬奧”讓低碳發(fā)展理念、綠色發(fā)展理念進(jìn)一步 _____，增加了低碳生活方式常態(tài)化的可能性。中國(guó)緊緊抓住了“綠色冬奧”這一歷史 _____，推動(dòng)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)“一起向未來(lái)”。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．自古以來(lái)	相得益彰	深入人心	機(jī)會(huì)
  B．迄今為止	交相輝映	深入人心	契機(jī)
  C．自古以來(lái)	交相輝映	刻骨銘心	契機(jī)
  D．迄今為止	相得益彰	刻骨銘心	機(jī)會(huì)

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)因?yàn)楸本┒瑠W會(huì)“碳中和”的實(shí)現(xiàn)而邁上新臺(tái)階
  B．環(huán)?？苫厥盏牟牧系氖褂?，使北京冬奧會(huì)實(shí)現(xiàn)了“碳中和”
  C．北京冬奧會(huì)“碳中和”的實(shí)現(xiàn)，使中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階
  D．北京冬奧會(huì)實(shí)現(xiàn)了“碳中和”，是因?yàn)槭褂昧谁h(huán)?？苫厥盏牟牧?/h2>
  組卷：2引用：2難度：0.7

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?五、寫(xiě)作（60分）

• 18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。
        而老子卻說(shuō)：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開(kāi)堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。
        在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來(lái)說(shuō)，該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：56引用：43難度：0.5

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