閱讀材料，完成下列要求。
材料一 伏爾泰認(rèn)為，國(guó)家的法律應(yīng)該充分體現(xiàn)和保護(hù)公民自由的權(quán)力，其中最重要的是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。財(cái)產(chǎn)私有權(quán)是人在自然狀態(tài)下就擁有的一種天賦權(quán)利，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會(huì)促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，有利于國(guó)家的富裕和繁榮。伏爾泰寫(xiě)道：“自由和財(cái)產(chǎn)是英國(guó)人偉大的理性聲音……是自然的呼聲……地產(chǎn)的所有者種植自己的世襲土地比種植他人的土地要好。”但盧梭卻認(rèn)為，私有制是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，他并不是永恒的?！爱?dāng)他們僅從事一個(gè)人能單獨(dú)操作的工作和不需要許多人協(xié)助的手藝的時(shí)候，他們還都過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束的自由交往的快樂(lè)。但是，自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助，自從人們覺(jué)察到一個(gè)具有兩個(gè)人的糧食的好處，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了?！?br />——摘編自宋全成《歐洲啟蒙思想中的兩大派別之比較—以自由平等觀為例》材料二 在近代資產(chǎn)階級(jí)思想家看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利能實(shí)現(xiàn)保護(hù)個(gè)體權(quán)利的重任。然而，財(cái)產(chǎn)所有者畢竟不是社會(huì)的全部。作為人類(lèi)的一員，貧乏者本該享受自然的饋贈(zèng)，如今在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法權(quán)限制下卻無(wú)法獲取正常生存所需。勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，但對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)成為奴役的工具。勞動(dòng)能為財(cái)產(chǎn)所有者創(chuàng)造更多的財(cái)富，而他們用這些他人勞動(dòng)創(chuàng)造出的數(shù)量更大的財(cái)富穩(wěn)固實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的奴役。個(gè)體不是生活在孤立的現(xiàn)實(shí)中，僅僅保護(hù)個(gè)人自由與權(quán)利的擴(kuò)展源于人類(lèi)文明的進(jìn)步，并最終作用于個(gè)體，使其停滯不前。個(gè)人自由與權(quán)利的擴(kuò)張?jiān)从谌祟?lèi)文明的進(jìn)步，如若將人類(lèi)的共同體打散成孤立的原子，這樣缺乏交往的狀態(tài)只會(huì)帶來(lái)固守與蒙昧。
——摘編自吳杰《近代西方私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利觀念的考察與思考》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伏爾泰和盧梭對(duì)私有財(cái)產(chǎn)擁有不同看法的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方國(guó)家私有財(cái)產(chǎn)權(quán)存在的缺陷及結(jié)果。