“唐宋變革說”的提出與發(fā)展
唐宋之際，出現(xiàn)了婚姻不問閥閱、取士不問家世、家族譜牒寢廢、社會風氣不同于前代等現(xiàn)象，有學者就此提出了“唐宋變革說”。這學術命題迄今仍具有鮮活的生命力。
最早明確提出“唐宋變革說”的是日本學者內藤湖南。他在1910年發(fā)表的《概括的唐宋時代觀》一文中指出，唐和宋在文化的性質上有顯著差異，政治、經(jīng)濟、文化方面均發(fā)生了翻天覆地的變革。
但是刁培俊在《“唐宋社會變革”假說的反思與區(qū)域視野下的“歷史中國”》一文中指出，“唐宋變革說”并非一個完美無缺的研究范式。雖然有變化，但并非所有事物均在“唐宋之際”發(fā)生了斷裂式“變革”。實際上，唐宋之際有三個根本性的領域是延續(xù)和深化的：第一，從社會經(jīng)濟史領域著眼，在宗法一體化社會結構下，以租佃制為主的農業(yè)社會是延續(xù)和發(fā)展的，農民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，變化無多。第二，在政治體制方面，皇權至上的專制主義中央集權及其等級授職制總體上是走向深化的；政治系統(tǒng)內雖因科舉大盛而產(chǎn)生了社會流動，但就官僚隊伍的整體構成而言，由蔭補人官者（官僚世襲）依然占據(jù)了整個官僚隊伍的大多數(shù)，唐宋兩朝并無本質的區(qū)別。第三，在思想文化社會領域，獨尊儒術的狀況也不曾在根本上發(fā)生改變。傳統(tǒng)的儒家綱常理念，或在南北朝、唐、五代時期受少數(shù)民族影響較多，禮崩樂壞。入宋后，經(jīng)過儒士們的努力，傳統(tǒng)的儒家綱常理念基本返回到中唐以前的傳統(tǒng)之中，并在原有基礎上進一步深化，經(jīng)兩宋不斷增多的讀書識字群體的傳布而更加深入民心。
提煉材料中的一個觀點，并結合所學知識進行論述。（要求：觀點提煉要明確，論述要史論結合，表述成文）