當(dāng)前位置：魯人新版高中語文必修2《第1單元山水神韻》2018年單元測試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下題。
蘇軾的故鄉(xiāng)觀      綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá)，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?，江水綠如藍(lán)?！彼m總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄帲c子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江。”那種共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊?！弊詈?，故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。
      不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實(shí)上卻是于三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。
      但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是與現(xiàn)實(shí)漂泊處境抗衡的工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣、適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)?！霸噯枎X南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實(shí)現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂Ξ愢l(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運(yùn)驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時，擴(kuò)大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實(shí)體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實(shí)現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）（1）下列對于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是
C
C

A．故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上，就是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠，蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問，充分體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的依戀。
C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾與現(xiàn)實(shí)漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。
D．當(dāng)故鄉(xiāng)是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
B
B

A．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。
B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。
C．為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。
D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地，以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
C
C

A．“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義上的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。
B．蘇軾對故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。
C．蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時會貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！?br />D．異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化讓蘇軾實(shí)現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來對待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。

【考點(diǎn)】篩選信息，歸納要點(diǎn)；理解重要概念的含義；雜文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】C；B；C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.8

相似題

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認(rèn)識到不同時代“爭”的特點(diǎn)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實(shí)，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出?！懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)，“加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度，在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用?？梢哉f，市域社會治理做得怎么樣，事關(guān)頂層設(shè)計落實(shí)落地，事關(guān)市域社會和諧穩(wěn)定，事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙，加快構(gòu)建市域社會治理體系，才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
      準(zhǔn)確把握市域社會治理的科學(xué)內(nèi)涵，是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng)，也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力，有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關(guān)系，通過制度建設(shè)，夯實(shí)市域社會治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為切入點(diǎn)，促進(jìn)人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化；以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障，推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，出臺了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施，就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，進(jìn)而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準(zhǔn)對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗(yàn)市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題，適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
      加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進(jìn)社會治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會治理組織體系，提升市域社會治理能力。進(jìn)一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序，需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓，立足實(shí)際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實(shí)踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》）注：市域，指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級城市、省會城市和計劃單列市。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足，反應(yīng)不及時，是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B．弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，有助于破除體制機(jī)制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會治理人人有責(zé)，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開篇提出觀點(diǎn)，加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同，突出了市域在社會治理中的重要性。
C．文章運(yùn)用舉例論證，說明加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D．文章針對市域社會治理的闡釋，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，從四個方面闡釋市域社會治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．市域治理體系處在國家治理體系的中心，對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會管理不斷現(xiàn)代化，推動了經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7
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