閱讀下面的文字，完成下列各題。
去宥^①      東方之墨者謝子，將西見秦惠王?；萃鯁柷刂咛乒霉?。唐姑果恐王之親謝子賢于己也對曰謝子東方之辯士也其為人甚險將奮于說以取少主也王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言茍善，雖奮于取少主，何損？所言不善，雖不奮于取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？
      荊威王^②學書于沈尹，昭釐惡之。威王好制，有中謝^③佐制者，為昭釐謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也?！蓖醪徽f，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術(shù)，文學之士^④不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數(shù)怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱^⑤，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
      鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
      齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳?！贝苏娲笥兴兑病７蛉擞兴墩?，固以晝?yōu)榛?，以白為黑，?bdo class="mathjye-underpoint">堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然后知，別宥則能全其天矣。
[節(jié)選自《呂氏春秋（卷十六）?先識覽第四》]【注】①去宥：去掉人的局限，去掉人認識事物的障礙，去掉人的主觀偏見。宥，通“囿”，局限。②荊威王：即楚威王。古時楚地亦稱“荊”。③中謝：官名，亦作“中射”，古時王侯的侍御近臣。④文學之士：精通古代文獻典籍的人。⑤旱：通“悍”，勇猛。
（1）下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是

B

B

A.唐姑果恐王之親/謝子賢于己也/對曰/謝子/東方之辯士也/其為人甚險將/奮于說/以取少主也
B.唐姑果恐王之親謝子賢于己也/對曰/謝子/東方之辯士也/其為人甚險/將奮于說/以取少主也
C.唐姑果恐/王之親謝子/賢于己也對/曰/謝子東方之辯士也/其為人/甚險將奮于說/以取少主也
D.唐姑果恐/王之親謝子/賢于己也/對曰/謝子/東方之辯士也/其為人甚險/將奮于說/以取少主也
（2）下列對文中加點詞的解說，不正確的一項是

C

C

A.墨者，指戰(zhàn)國時期及稍后一段時期內(nèi)創(chuàng)造和追隨墨家思想的人。他們有著無私奉獻的精神，對人類社會有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。
B.人主，即帝王。古代代指帝王的詞語還有“君主”“萬乘”“元首”“陛下”“至尊”“明主”“九重”等。
C.子，第二人稱。還有“汝”“若”“君”“公”“爾”“渠”“若屬”“爾曹”等都是第二人稱。
D.堯，古唐國人，中國上古時期方國聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯為帝嚳之子。堯從兄長帝摯那里繼承帝位，并禪讓于舜。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A

A

A.唐姑果擔心秦惠王親近謝子，認為他比自己賢能，于是就在惠王面前詆毀謝子，說謝子只是東方善于辯論的人，是來取悅秦惠王的。
B.那個中謝一句話就讓楚威王疏遠了沈尹華，讓楚威王學不到先王治理國家的方法，使有學問的人不能得到晉升，讓昭釐能夠?qū)嵭凶约旱年幹\。
C.齊人走到賣金子的人那里，見別人手里拿著金子，上前就去搶奪。真可謂“利令智昏”，這也從反面揭示了“去宥”的必要性。
D.文中秦惠王、楚威王、鄰人、齊人都是認識有局限的人，因他們內(nèi)心產(chǎn)生了主觀偏見，認知蔽塞，所以容易做出“不智”的行為。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。
②鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？