閱讀下列材料，回答問題。
材料一 真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同。法是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。
--西塞羅禮義法度者，是圣人之所生也……圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度?！薯樓樾詣t弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。--荀子
材料二 唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。
--摘編自葉孝信《中國法制史》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)有什么不同？
（2）結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，比較羅馬法系和《唐律疏議》代表的中華法系的區(qū)別。
（3）近代西方資產(chǎn)階級的立法司法更多地借鑒了羅馬法而不是中華法系，根據(jù)所學(xué)，說明原因。