當(dāng)前位置： 2018年內(nèi)蒙古包頭四中高考語(yǔ)文模擬試卷（五）> 試題詳情

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閱讀下面的文字，完成下列各題
“綠色發(fā)展”及相關(guān)概念辨析
沈滿洪
      什么是“綠色發(fā)展”，在概念上說(shuō)，當(dāng)前還還不是很明晰。
      首先，“綠色發(fā)展”與“綠色經(jīng)濟(jì)”是否為同一個(gè)概念？“綠色經(jīng)濟(jì)”主要針對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)和綠色消費(fèi)，“綠色發(fā)展”則包括綠色理念、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、綠色環(huán)境、綠色資源、綠色科技、綠色制度等的變化?！熬G色發(fā)展”比“綠色經(jīng)濟(jì)”具有更加寬泛的內(nèi)涵。
      其次，“綠色發(fā)展”與“循環(huán)發(fā)展”、“低碳發(fā)展”有什么區(qū)別？
      從含義廣狹角度看，三個(gè)概念之間具有包容關(guān)系：“綠色發(fā)展”含義最廣，“循環(huán)發(fā)展”其次，“低碳發(fā)展”最窄?！熬G色發(fā)展”既要求生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，又要求資源節(jié)約和高效利用。“循環(huán)發(fā)展”的基本原則是減量化、再使用和再資源化，這三個(gè)原則也正是“綠色發(fā)展”所追求的。“低碳發(fā)展”主要針對(duì)碳減排和碳循環(huán)利用，它僅僅是循環(huán)發(fā)展的一個(gè)組成部分。
“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”三個(gè)概念各有側(cè)重：“綠色發(fā)展”針對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，旨在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)；“循環(huán)發(fā)展”針對(duì)資源危機(jī)，旨在建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)；“低碳發(fā)展”針對(duì)氣候危機(jī)和能源危機(jī)，旨在建設(shè)氣候舒適型社會(huì)。
      由于科技進(jìn)步和制度創(chuàng)新，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等都逐步發(fā)展。例如，浙江省麗水市遂昌縣，大力發(fā)展生態(tài)休閑養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，使得農(nóng)民人均純收入達(dá)到全省平均水平，這是典型的綠色經(jīng)濟(jì)；上市公司新安化工，依靠自己的科技成果實(shí)現(xiàn)了原來(lái)作為廢氣排放的氯甲烷的回收，回收一噸的成本是200多元，而氯甲烷的市場(chǎng)價(jià)格是每噸2000多元，這是典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)；陜北窯洞可以做到冬暖夏涼，大大節(jié)省了能源消耗并減少了碳排放，這是典型的低碳經(jīng)濟(jì)或低碳建筑。對(duì)于這種情況，政府所要做的就是鼓勵(lì)和倡導(dǎo)。
      我們也看到另外一些不良現(xiàn)象。黑色經(jīng)濟(jì)--對(duì)社會(huì)而言是黑色的，但對(duì)企業(yè)而言是經(jīng)濟(jì)的。線性經(jīng)濟(jì)，如一些小造紙、小印染、小制藥企業(yè)等。高碳經(jīng)濟(jì)，如火電就是高碳能源，雖然火電內(nèi)部成本低，但是發(fā)展火電會(huì)增加外部成本。之所以存在上述現(xiàn)象，首先是技術(shù)障礙，也就是科技創(chuàng)新尚未達(dá)到既綠色又經(jīng)濟(jì)、既循環(huán)又經(jīng)濟(jì)、既低碳又經(jīng)濟(jì)的水平。其次，也與制度障礙有關(guān)，由于錯(cuò)誤的發(fā)展觀和錯(cuò)誤的政績(jī)觀，使得黑色經(jīng)濟(jì)、線性經(jīng)濟(jì)、高碳經(jīng)濟(jì)沒(méi)有得到遏制。
（選自《文匯報(bào)》2017年6月9日）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A．“綠色發(fā)展”與“綠色經(jīng)濟(jì)”，不是同一個(gè)概念，“綠色發(fā)展”的內(nèi)涵更寬泛。
B．從含義廣狹角度看，“綠色發(fā)展”與“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”三者是完全包容的。
C．“綠色發(fā)展”的概念就是既要求生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，又要求資源節(jié)約和高效利用。
D．綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等的逐步發(fā)展，必將帶來(lái)新的科技進(jìn)步和制度創(chuàng)新。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章闡述了“綠色發(fā)展”及其相關(guān)一些概念的關(guān)系以及它們各自的側(cè)重點(diǎn)。
B．文章運(yùn)用例證分析法闡述了綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。
C．文章運(yùn)用對(duì)比分析法闡述了我國(guó)目前還存在著兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)模式。
D．文章采用總分式，先總說(shuō)“綠色發(fā)展”，再分說(shuō)與它相關(guān)的一些概念的內(nèi)涵。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．“綠色發(fā)展”涉及綠色理念、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、綠色環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域的變化。
B．“綠色發(fā)展”和“循環(huán)發(fā)展”一樣，都只有減量化、再使用和再資源化這三個(gè)原則。
C．“綠色發(fā)展”跟“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”不同，它側(cè)重于建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。
D．只有從技術(shù)與制度兩方面抓起，才能根除黑色經(jīng)濟(jì)、線性經(jīng)濟(jì)和高碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：3難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這些年所講述的中國(guó)故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國(guó)自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語(yǔ)體的文化自覺(jué)還不明顯，二是中國(guó)小說(shuō)迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說(shuō)被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開(kāi)始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來(lái)的精神脊梁。
      如何才能更好地完成中國(guó)故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說(shuō)服讀者。因?yàn)闆](méi)有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤(rùn)之意。這令我想起錢穆在《國(guó)史大綱》一書的開(kāi)頭所說(shuō)的，他勸告我們要對(duì)本國(guó)的歷史略有所知：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義……將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語(yǔ)，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒牵捌さ奶摕o(wú)主義”在作家那里一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無(wú)法寫出一種讓人性得以站立起來(lái)的姿勢(shì)，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來(lái)越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。
      精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無(wú)法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說(shuō)，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國(guó)不少當(dāng)代小說(shuō)慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂(lè)，唯獨(dú)寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄铮缫褯](méi)有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動(dòng)跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見(jiàn)到幾個(gè)作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來(lái)令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問(wèn)題折磨的作家，那就更少了。
      很多小說(shuō)都成了無(wú)關(guān)痛癢的竊竊私語(yǔ)，或者成了一種供人娛樂(lè)的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說(shuō)出任何一種有痛感的經(jīng)驗(yàn)。作家們只要一開(kāi)始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無(wú)法掙脫出來(lái)去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。
      欲望敘事的特征是，一切的問(wèn)題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒(méi)有答案的，或者說(shuō)它在俗世層面是沒(méi)有答案的——文學(xué)就是探究那些過(guò)去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生存都無(wú)法回避的根本提問(wèn)。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問(wèn)，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說(shuō)：“五四以來(lái)，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒(méi)有成熟?！贝_實(shí)，作家如果沒(méi)有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來(lái)的靈魂就肯定是單薄的。
      當(dāng)下時(shí)代，寫作門檻已越來(lái)越低，各種方式流行的中國(guó)故事實(shí)在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國(guó)故事。畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語(yǔ)的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國(guó)文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。要講好中國(guó)故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國(guó)故事中所創(chuàng)造的中國(guó)形象，才是健全的、成熟的、真正有中國(guó)氣派的。
（摘編自謝有顧《如何完成中國(guó)故事的精神》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國(guó)特色，在內(nèi)容選擇上過(guò)于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國(guó)故事講述時(shí)的普遍誤區(qū)。
B.作家要對(duì)生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。
C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
D.中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂(lè)，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，已?jīng)沒(méi)有多少值得珍重的事物了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國(guó)特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時(shí)代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。
B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢(mèng)想，通向深微的人心。
C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。
D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對(duì)待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國(guó)故事的風(fēng)骨。
（3）下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國(guó)故事。
B.缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無(wú)法講好中國(guó)故事。
C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國(guó)故事。
D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個(gè)定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論述思路。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：10引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
      如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容。《禮記》說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽(tīng)必恭”，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同?！抖Y記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽(tīng)別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C．《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見(jiàn)，“毋剿說(shuō)，毋雷同”，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。
D．讀過(guò)《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。
D．電話使人與人沒(méi)有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”，而是沒(méi)有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B．文章通篇都在論述說(shuō)話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見(jiàn)到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒(méi)有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說(shuō)明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見(jiàn)面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
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