2021年重慶市高考語(yǔ)文三診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近年已經(jīng)得到不少學(xué)者的注意。他們列舉了兩地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之處，因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)系”，使古籍傳說(shuō)中的夏與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證。
        目前所知，這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi)，因此兩者的關(guān)系就具有了更加特殊的意義，表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。不管是“因國(guó)破人亡時(shí)的四散逃竄的傳播”，還是“因夏國(guó)力強(qiáng)盛，文化影響力四射的傳播”，二里頭文化的這種特有器物確實(shí)傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心遺址之中。
        二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒(méi)有生產(chǎn)和生活方面具體功能，顯然不是實(shí)用器。它是一種精致珍貴的獸面神像，是神圣的信仰、禮儀或宗教專用物品。它運(yùn)用了代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，以剛剛成熟的威嚴(yán)的獸面紋（饕餮紋）作為主題圖案，被綁扎懸掛在胸前衣襟處的顯要位置上，它可能是一種神靈的標(biāo)志，一個(gè)崇拜的對(duì)象，它被作為護(hù)身的寶物，放置在人體胸前最顯著的位置上，用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀念。
        銅牌飾的這種性質(zhì)和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某人群特有觀念的器物流傳過(guò)來(lái)，說(shuō)明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡(jiǎn)略化的情況看，這種觀念后來(lái)又逐漸趨干淡化，最終徹底消失了。
        三星堆銅牌飾出現(xiàn)的時(shí)代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，即相當(dāng)于夏代晚期到商代前期。
        由于這是一種存在時(shí)間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物，使用時(shí)間不會(huì)晚于商代前期，因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標(biāo)志，從而把巴蜀地區(qū)青銅器的起源時(shí)間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器，也均具有較早的時(shí)代特征，表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。
  （摘編自趙殿增《三星堆與二里頭銅牌飾研究》）材料二
        記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點(diǎn)？
        王?。寒?dāng)然，中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今約50000年這個(gè)時(shí)期，包括成都平原地區(qū)在內(nèi)，各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了夏商時(shí)期，這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開(kāi)始形成。一個(gè)重要的表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周圍的傳播；另一個(gè)便是玉石禮儀用具所代表的禮儀制度向周圍的傳播。隨著中原王朝勢(shì)力力量的增強(qiáng)，其對(duì)周圍廣大地區(qū)的影響成為交流的主要形式。當(dāng)然，交流是相互的，我們可以看到甲骨文當(dāng)中，有“商王伐蜀”的記載，跟蜀有相當(dāng)密切的關(guān)系。
        雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見(jiàn)征。1986年三星堆1號(hào)、2號(hào)“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化的陶器極具地域特點(diǎn)，但大量青銅器、玉石器出土后我們看到來(lái)自周邊的各種文化因素，有長(zhǎng)江中游的、長(zhǎng)江下游的、甘青地區(qū)的，占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在長(zhǎng)江、黃河流域古文化中找到溯源。目前我們還沒(méi)有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系，三星堆文化在青銅人像、面具、神樹(shù)等器類的獨(dú)特性正是中華文化豐富性、多樣性以及兼收并蓄、海納百川特質(zhì)的最好表達(dá)。
        趙海濤：至少?gòu)?600多年前，黃河流域的中原文明與長(zhǎng)江流域的古蜀文明交流、互動(dòng)，直到秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，至少?gòu)亩镱^時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流，這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時(shí)代以來(lái)文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵，開(kāi)啟了成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程而變遷的新階段。
        雷雨：在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的，尊是中原的典型禮器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾，這是前所未見(jiàn)的，最特別的是在尊底部有一個(gè)跪坐人像，這件器物我覺(jué)得是最具有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起，證明都是龍的傳人。
  （摘編自新華網(wǎng)記者《從二里頭到三星堆--探秘多元一體的中華文明起源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀點(diǎn)，不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù)，更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學(xué)者認(rèn)同。
  B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它們不是實(shí)用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。
  C.文化的交流互鑒并不對(duì)等，從二里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀用具，都體現(xiàn)以中原地區(qū)為中心向周圍傳播的特點(diǎn)。
  D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹(shù)等器類極具地域特點(diǎn)甚至具有域外色彩，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂尊人坐像”就是典型代表。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中原地區(qū)文化對(duì)古蜀文化的影響，有人認(rèn)為是夏朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化影響力四射的結(jié)果，也有人認(rèn)為是國(guó)破家亡時(shí)四散逃竄的結(jié)果。
  B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過(guò)來(lái)，但器形變得圖案化、簡(jiǎn)略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜觀念不如二里頭文化濃厚。
  C.三星堆銅牌飾運(yùn)用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，代表了夏商時(shí)期最高工藝水平，這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。
  D.考古學(xué)家們普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長(zhǎng)江中下游文化等影響，否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆博物館中，矗立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、龍角、龍須、龍爪等一應(yīng)俱全，各部分造型十分生動(dòng)。
  B.三星堆的巨大青銅樹(shù)，成了遠(yuǎn)古神話最直觀的“實(shí)物樣本”，診釋了千載傳唱的關(guān)于“扶桑樹(shù)”“十日”和“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的美麗傳說(shuō)。
  C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾多考古愛(ài)好者滿懷信心來(lái)一探究竟，卻帶者更大的謎團(tuán)離去。
  D.考古工作者使用碳14年代檢測(cè)方法進(jìn)行了分析，初步判定：三星堆4號(hào)坑年代距今約3200年至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。
  （4）材料一中說(shuō)“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證”，作者是從哪些方面論證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)根據(jù)材料二中三位專家的回答，總結(jié)中華文明“多元一體”發(fā)展特征的具體內(nèi)涵。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  住在衣服里
  王鼎鈞      張愛(ài)玲有一句話：人都住在他自己的衣服里。大家公認(rèn)是警句。警句者，使人驚，使人醒，使人集中注意力。哪來(lái)的魅力？因?yàn)橐郧皼](méi)人這樣說(shuō)過(guò)，我們從未這樣想過(guò)！原來(lái)人的空間如此狹小，人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里，肉體住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己的衣服里。
        寫成這一句名言的秘訣是，他用了一個(gè)“住”字，衣食住行四大要素中的兩個(gè)合而為一。論修辭，這個(gè)字可以跟王安石用了那個(gè)“綠”字比美，（春風(fēng)又綠江南岸），甚或更為精彩。相沿已久的說(shuō)法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辭語(yǔ)固定，讀者的反應(yīng)也固定，終於失去反應(yīng)，視線在字面上木然滑過(guò)。作家的任務(wù)是來(lái)使你恢復(fù)敏感。
  “人都住在他自己的衣服里”這句話真的是破空出世嗎？似又不然。東晉名士劉伶覺(jué)得穿衣也是禮教拘束，脫光了才自在，一時(shí)驚世駭俗。他的朋友去看他，勸他，他說(shuō)，房屋就是我的衣服，你們?cè)趺磁苓M(jìn)我的褲襠里來(lái)了？這不是宣告他“住在衣服里”嗎？他的辦法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超級(jí)颶風(fēng)過(guò)境，好大的口氣！
        同一時(shí)代，另一位名士阮籍，他又有他的說(shuō)法。東晉偏安江南，不能發(fā)奮圖強(qiáng)，北方強(qiáng)敵壓頂，士大夫茍全一時(shí)，阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里，一心一意往針缐縫里鉆，往棉絮里鉆，自以為找到了樂(lè)土，其實(shí)……！阮籍用比喻，世人好像虱子一樣住在衣服里，他把人縮小了。
        阮籍的年齡比劉伶大，但是不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛(ài)玲呢？我們只知道她的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說(shuō)，作家憑他的敏感穎悟，可以從劉、阮兩人的話中得到靈感，提煉出自己的新句來(lái)。如果他的名言與阮籍劉伶的名句有因果關(guān)系，這就是語(yǔ)言的繁殖，作家，尤其詩(shī)人，是語(yǔ)言的繁殖者，一國(guó)的語(yǔ)言因不斷的繁殖而豐富起來(lái)。
        即使有阮籍劉伶的珠玉在前，張愛(ài)玲仍有新意，在他筆下，人沒(méi)有縮小，衣服也沒(méi)放大，他向前一步，把人和衣服的關(guān)系定為居住，自然產(chǎn)生蟹的甲，蟬的蛻，蝸的殼，種種意象，人幾乎“物化”，讓我們品味張派獨(dú)特的蒼涼。張愛(ài)玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內(nèi)涵各有精神，作家有此奇才異能，我們才可以憑有限的文字作無(wú)盡的表達(dá)。
        警句的繁殖能力特別強(qiáng)，也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，陳義芝寫出“住在衣服里的女人”，多了一個(gè)“女”字，如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi)，見(jiàn)所未見(jiàn)。女人比男人更需要衣服，也更講究衣飾，衣飾使女人更性感，一字點(diǎn)睛，蒼涼變?yōu)橄闫F。文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來(lái)。
        也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，有位作家描寫惡棍，稱之為“一個(gè)住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延長(zhǎng)了。忽然想起成語(yǔ)衣冠禽獸，沐猴而冠。這兩個(gè)成語(yǔ)沿用了多少年？你怎未想到寫成“住在衣服里的猴子”？我們往往要?jiǎng)e人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未為晚也，我們?nèi)匀豢梢詫憽耙粋€(gè)住在軍服里的懦夫”，“一個(gè)住在袈裟里的高利貸債主”之類等等。
        又見(jiàn)詩(shī)人描寫無(wú)家可歸的流浪漢，說(shuō)他是“住在衣服里的人”。這句話和“人都住在他自己的衣服里”，都是那么幾個(gè)字，只因排列的次序不同，別有一番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便」嗎？住在衣服里的人，和“一身之外無(wú)長(zhǎng)物”何其相近，可是你為什么提起筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢！
  文本二：
        王鼎鈞的散文有豐富的人生含量，王鼎鈞散文的魅力首先在于它的深刻性。優(yōu)秀的散文對(duì)于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，從而寫出“人情練達(dá)”的好文章。王鼎鈞的散文充滿了智性，往往見(jiàn)他人之所未見(jiàn)，發(fā)他人之所未發(fā)，讀后讓人有如醍醐灌頂，幡然醒悟。王鼎鈞散文中的智性是他生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，王鼎鈞是一個(gè)注重內(nèi)斂修身的傳統(tǒng)知識(shí)分子，也是一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí)的現(xiàn)代人。他自覺(jué)地追求一種個(gè)人人格的大境界，在他的散文中，基督的博愛(ài)、儒家的擔(dān)當(dāng)、道家的淡泊、西哲的洞見(jiàn)常常融入敘事抒情之中。
        王鼎鈞的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身養(yǎng)性，執(zhí)著于一種民間的生命情懷觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)蒼生世界的博愛(ài)與自身的精神超越造就了王鼎鈞散文的大境界，“我愛(ài)看鄰人，我愛(ài)看陌生人，愛(ài)看親人，愛(ài)看仇人。人的名稱，種的形象。動(dòng)靜舉止原是畫，喜怒哀樂(lè)原是戲，慢慢看啊，每個(gè)人都是風(fēng)景?！保ā段覀兊墓φn是化學(xué)》）王鼎鈞的超邁與博觀，熔鑄了他散文的精神境界，自覺(jué)地超越個(gè)人的人生苦難。王鼎鈞的散文或敘事，或抒情，或記人，或明理，或在回憶中聯(lián)想，或在抒情中沉思。小說(shuō)的筆法，詩(shī)的語(yǔ)言，寓言的章法都被王鼎鈞巧妙地化用在散文創(chuàng)作之中。意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存，象征性的細(xì)節(jié)勾畫與明了的人生哲理相伴，使王鼎鈞的散文搖曳多姿，呈現(xiàn)出藝術(shù)上的多樣性。
  （摘編自周志雄《王鼎鈞散文的魅力》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.張愛(ài)玲話說(shuō)得好，好在個(gè)“佳”字，并非“裹”“包”不好，但說(shuō)法相沿已久，讀者反應(yīng)木然，而“住”字新，有助讀者恢復(fù)敏感。
  B.張愛(ài)玲是“語(yǔ)言的繁殖者”，因?yàn)樗渲杏腥罴畡⒘娴挠白樱龖{自己的敏感穎悟，從劉、阮話中得到靈感，提煉出了自己的新句。
  C.這篇散文圍繞張愛(ài)玲的警句展開(kāi)聯(lián)想，勾連古今中外大量語(yǔ)料形散而神不散，表達(dá)了作者對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新的思考以及對(duì)陳詞濫調(diào)的批判。
  D.作者文字表現(xiàn)力極強(qiáng)，不必說(shuō)文白和融，整散結(jié)合，單是“超級(jí)颶風(fēng)過(guò)境”“如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi)”兩個(gè)比喻，就顯現(xiàn)出非凡張力。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王勤“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用自庾信“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，語(yǔ)言的發(fā)展就是舊中出新而新勝于舊。
  B.王鼎鈞散文平和，不激烈，但文本一卻并非如此，從結(jié)尾“你為什么提起筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢！”一句看，文章的批判態(tài)度很激烈。
  C.魯迅《孔乙己》中寫孔乙己“排出九文大錢”的細(xì)節(jié)，精妙在一個(gè)“排”字，這一個(gè)字體現(xiàn)了魯迅對(duì)人情世故的通透，充滿作家智性。
  D.師陀說(shuō)“散文忌“散”，王爾齡說(shuō)“散文要‘散’”，王鼎鈞散文“意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存”，可見(jiàn)他更贊同前者。
  （3）作者說(shuō)“張愛(ài)玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內(nèi)涵各有精神”，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括其內(nèi)涵。
  （4）請(qǐng)概括文本二的評(píng)論要點(diǎn)，并結(jié)合文本一的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)積累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他     ①，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動(dòng)形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒(méi)有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，同時(shí)它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無(wú)訟”，并不是一味壓制爭(zhēng)端，制造一種   ②，而是說(shuō)大量基層糾紛不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向于   ③?！盁o(wú)為政治”所說(shuō)的就是國(guó)家法權(quán)無(wú)法介入鄉(xiāng)土社會(huì)的情況。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用三個(gè)否定句概括上文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”篇中的重要觀點(diǎn)。
  組卷：16引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。
        ②近年來(lái)電子政務(wù)的普及，使政府部門的辦事效率提高很多，節(jié)省了人民群眾的時(shí)間和精力；ETC的廣泛安裝，顯著提高了高速公路收費(fèi)站的通行效率，讓司機(jī)和乘客出行更加舒心；電信行業(yè)出臺(tái)的流量提速降費(fèi)、攜號(hào)轉(zhuǎn)網(wǎng)等新規(guī)，打破了原來(lái)的制度壁壘，讓用戶更加省錢省心。
        ③老人無(wú)法出示健康碼進(jìn)站遭拒、94歲老人被抬進(jìn)銀行做人臉識(shí)別、2G基站關(guān)閉讓“老人機(jī)”失去信號(hào)、老人看病掛號(hào)困難、老人用現(xiàn)金交醫(yī)保遭拒……層出不窮的信息化應(yīng)用讓老年群體在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代“寸步難行”。
        班級(jí)將舉行一次“科技與生活”的主題班會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇發(fā)言稿，闡述你的思考與感悟。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：2難度：0.7

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