閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近年已經(jīng)得到不少學(xué)者的注意。他們列舉了兩地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之處，因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)系”，使古籍傳說中的夏與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證。
      目前所知，這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi)，因此兩者的關(guān)系就具有了更加特殊的意義，表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。不管是“因國破人亡時(shí)的四散逃竄的傳播”，還是“因夏國力強(qiáng)盛，文化影響力四射的傳播”，二里頭文化的這種特有器物確實(shí)傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心遺址之中。
      二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒有生產(chǎn)和生活方面具體功能，顯然不是實(shí)用器。它是一種精致珍貴的獸面神像，是神圣的信仰、禮儀或宗教專用物品。它運(yùn)用了代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，以剛剛成熟的威嚴(yán)的獸面紋（饕餮紋）作為主題圖案，被綁扎懸掛在胸前衣襟處的顯要位置上，它可能是一種神靈的標(biāo)志，一個(gè)崇拜的對(duì)象，它被作為護(hù)身的寶物，放置在人體胸前最顯著的位置上，用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀念。
      銅牌飾的這種性質(zhì)和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某人群特有觀念的器物流傳過來，說明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡(jiǎn)略化的情況看，這種觀念后來又逐漸趨干淡化，最終徹底消失了。
      三星堆銅牌飾出現(xiàn)的時(shí)代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，即相當(dāng)于夏代晚期到商代前期。
      由于這是一種存在時(shí)間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物，使用時(shí)間不會(huì)晚于商代前期，因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標(biāo)志，從而把巴蜀地區(qū)青銅器的起源時(shí)間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器，也均具有較早的時(shí)代特征，表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來。
（摘編自趙殿增《三星堆與二里頭銅牌飾研究》）材料二
      記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點(diǎn)？
      王?。寒?dāng)然，中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今約50000年這個(gè)時(shí)期，包括成都平原地區(qū)在內(nèi)，各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了夏商時(shí)期，這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開始形成。一個(gè)重要的表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周圍的傳播；另一個(gè)便是玉石禮儀用具所代表的禮儀制度向周圍的傳播。隨著中原王朝勢(shì)力力量的增強(qiáng)，其對(duì)周圍廣大地區(qū)的影響成為交流的主要形式。當(dāng)然，交流是相互的，我們可以看到甲骨文當(dāng)中，有“商王伐蜀”的記載，跟蜀有相當(dāng)密切的關(guān)系。
      雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見征。1986年三星堆1號(hào)、2號(hào)“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化的陶器極具地域特點(diǎn)，但大量青銅器、玉石器出土后我們看到來自周邊的各種文化因素，有長(zhǎng)江中游的、長(zhǎng)江下游的、甘青地區(qū)的，占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在長(zhǎng)江、黃河流域古文化中找到溯源。目前我們還沒有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系，三星堆文化在青銅人像、面具、神樹等器類的獨(dú)特性正是中華文化豐富性、多樣性以及兼收并蓄、海納百川特質(zhì)的最好表達(dá)。
      趙海濤：至少從3600多年前，黃河流域的中原文明與長(zhǎng)江流域的古蜀文明交流、互動(dòng)，直到秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)說明，至少從二里頭時(shí)期開始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流，這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時(shí)代以來文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵，開啟了成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程而變遷的新階段。
      雷雨：在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的，尊是中原的典型禮器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾，這是前所未見的，最特別的是在尊底部有一個(gè)跪坐人像，這件器物我覺得是最具有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起，證明都是龍的傳人。
（摘編自新華網(wǎng)記者《從二里頭到三星堆--探秘多元一體的中華文明起源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀點(diǎn)，不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù)，更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學(xué)者認(rèn)同。
B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它們不是實(shí)用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。
C.文化的交流互鑒并不對(duì)等，從二里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀用具，都體現(xiàn)以中原地區(qū)為中心向周圍傳播的特點(diǎn)。
D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹等器類極具地域特點(diǎn)甚至具有域外色彩，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂尊人坐像”就是典型代表。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中原地區(qū)文化對(duì)古蜀文化的影響，有人認(rèn)為是夏朝國力強(qiáng)盛、文化影響力四射的結(jié)果，也有人認(rèn)為是國破家亡時(shí)四散逃竄的結(jié)果。
B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過來，但器形變得圖案化、簡(jiǎn)略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜觀念不如二里頭文化濃厚。
C.三星堆銅牌飾運(yùn)用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，代表了夏商時(shí)期最高工藝水平，這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。
D.考古學(xué)家們普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長(zhǎng)江中下游文化等影響，否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.三星堆博物館中，矗立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、龍角、龍須、龍爪等一應(yīng)俱全，各部分造型十分生動(dòng)。
B.三星堆的巨大青銅樹，成了遠(yuǎn)古神話最直觀的“實(shí)物樣本”，診釋了千載傳唱的關(guān)于“扶桑樹”“十日”和“太陽鳥”的美麗傳說。
C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾多考古愛好者滿懷信心來一探究竟，卻帶者更大的謎團(tuán)離去。
D.考古工作者使用碳14年代檢測(cè)方法進(jìn)行了分析，初步判定：三星堆4號(hào)坑年代距今約3200年至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。
（4）材料一中說“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證”，作者是從哪些方面論證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）請(qǐng)根據(jù)材料二中三位專家的回答，總結(jié)中華文明“多元一體”發(fā)展特征的具體內(nèi)涵。