2023-2024學年江西省南昌一中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “德之所在，天下歸之”，出自《六韜?文韜》，此言意謂：為人之君而有仁德、行道義，天下人見此自然歸心。中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強大動力。其內涵主要包括以下幾點：
  “止于至善”的圣賢境界?！洞髮W》開宗明義云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內圣外王”之道。其中，“內圣”為體，是對內塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內的超越；“外王”為用，指對外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強調“正德厚生”，人從發(fā)揚孝悌開始修身，經過“格物、致知、誠意、正心”，達到德明身修。當人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的圣賢境界。儒學“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
  “天下為公”的大同理想?！抖Y記?禮運篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實現(xiàn)定分止爭、無詐無虞、和睦太平的美好社會?！墩撜Z》提出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下，形成君民一體、內外和諧、萬民富樂而愛戴其君的局面。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會。
  “協(xié)和萬邦”的天下情懷?！墩撜Z?里仁》有云：“德不孤，必有鄰”?？鬃诱J為，物以類聚，人以群分，同聲相應，同氣相求，故“有德者，必有其類從之”，良心之人“見其德者，固愈加親近，聞其風者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來者矣。故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”等“和合”思想與處世之道。中華民族歷經數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關系的基本理念。
        大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內涵。中國共產黨始終以世界眼光關注人類前途命運，推動建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，代表了歷史發(fā)展大勢，體現(xiàn)了大國道義和大國擔當。讀懂中國，認同中華文化，領悟中國精神，共同反對霸權主義和強權政治，正贏得越來越多國家和人民的支持和贊同?！暗轮?，天下歸之”，中國共產黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。
  （摘編自王艷峰《德之所在，大下歸之》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國“重德”的價值觀念是從“德之所在，天下歸之”中孕育而來的，成為中華民族生生不息的強大動力。
  B．儒家主張“內圣外王”之道，其中“內圣”為體，強調“立德”；“外王”為用，強調“立功”“立言”。
  C．中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學思想中有著深厚淵源，也是我國今天處理國際關系的基本理念。
  D．中國主張構建人類命運共同體，是以世界眼光關注人類命運，有助于世界的持久和平與永續(xù)發(fā)展。
  （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A．文章采用總分總結構，中間部分從三個方面介紹了“重德”的內涵，強調了其中圣賢境界的基礎性。
  B．文章在論述具體觀點時引經據(jù)典，突出了觀點來源的真實性，也說明中國“重德”是優(yōu)良傳統(tǒng)。
  C．文章以范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于孟子，來論證孟子相關思想的重要性。
  D．文章第三段引用《論語》及孟子的話，是為了論證“仁”是人類最高的美德的觀點，使論證更有吸引力。
  （3）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。
  B．《論語》認為“仁”是人類最高的美德，有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“人而不仁，如禮何”等觀點。
  C．中國傳統(tǒng)文化強調“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認為“正德”的終極目標是使“天下歸仁”。
  D．構建人類命運共同體的中國主張不僅體現(xiàn)了大國的道義擔當，也是古為今用，彰顯了文化自信。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

一、實用類文本（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        “傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習近平總書記對中醫(yī)藥工作做出的重要指示。如何處理傳承與創(chuàng)新的辯證關系，關系到中醫(yī)藥的前途和命運。
        傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠流長。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無源之水、無本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道延續(xù)艱難。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國寶”代代相傳。
        守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內經》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時期瘟病學的產生，再到現(xiàn)代青蒿素的提取……創(chuàng)新，始終是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領域取得新突破。
        沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無限生機，為健康中國建設提供新動力！
         （摘編自白劍峰《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）      材料二
        近百年來，隨著西風東漸，西醫(yī)成為主流醫(yī)學，中醫(yī)藥呈邊緣化趨勢。事實證明，中醫(yī)藥一旦背離了自身發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)西化，特色弱化，必將喪失自我。因此，無論是看待中醫(yī)、研究中醫(yī)，還是運用中醫(yī)、推廣中醫(yī)，必須遵循中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，必須保持中醫(yī)藥的本色。道法自然、天人合一、陰陽平衡、調和致中、辨證論治等中醫(yī)基本理論，蘊含中華民族的文化基因，是中華民族智慧的結晶。在幾千年的發(fā)展進程中，中醫(yī)藥形成了獨特的宇宙觀、生命觀、健康觀、疾病觀、防治觀。這些理論是長期積淀形成的，是中醫(yī)藥生存發(fā)展的根基。然而，眼下不少中醫(yī)秘方、驗方和診療技術面臨失傳的風險。我們應該把藏在古籍、散在民間、融入生活的中醫(yī)藥技術充分發(fā)掘出來，整理收集保護起來，使其更好地傳承下來，為人類健康造福。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，必須改革中醫(yī)藥管理體制。中醫(yī)和西醫(yī)雖有共通之處，但診治思維不同、防治手段各異，在管理上必然有所區(qū)別。我們應把遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律作為政策制定的出發(fā)點和落腳點，堅持有利于發(fā)揮中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢、有利于提升中醫(yī)藥療效、有利于滿足人民群眾需求的原則，建立符合中醫(yī)藥特點的管理制度。如果簡單套用西醫(yī)管理模式，很可能會事與愿違，阻礙中醫(yī)藥的發(fā)展。因此，我們要突出中醫(yī)藥的系統(tǒng)性和整體性，把中醫(yī)藥特色優(yōu)勢用制度、標準、規(guī)范固定下來，把中醫(yī)藥的根脈保存好。
        遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，并不意味著自我封閉，更不是墨守成規(guī)。中醫(yī)藥發(fā)展需要兼容并蓄，借鑒吸收現(xiàn)代科技成果。但是，如果離開中醫(yī)藥的主體地位，丟掉中醫(yī)藥原創(chuàng)思維，哪怕融入再多的高科技，也是徒具其表。我們不僅要遵循自身發(fā)展規(guī)律，更要借助現(xiàn)代科技手段，推動中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。
        中醫(yī)藥發(fā)祥于中華大地，植根于中華文化。中醫(yī)既是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。只有遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基，挖掘精華，保持特色，中醫(yī)藥才能根深葉茂，岐黃之術方可生生不息。
         （摘編自王君平《遵循規(guī)律，讓中醫(yī)藥根深葉茂》）      材料三
        中醫(yī)藥走向世界，必須增強國際話語權。作為最能體現(xiàn)中國文化的代表性元素，中醫(yī)藥只有成為國際“通用語言”，才能更好地走向世界。目前，中醫(yī)藥傳播到世界上183個國家和地區(qū)，但在不少地方，中藥不能以藥品的身份進口，只能以保健品、食品的名義銷售?？梢哉f，走向世界面臨的不只是文化的差異，還有難以逾越的標準壁壘。但是，中醫(yī)藥如果不去擁抱世界，不去迎接國際化的挑戰(zhàn)，不僅會喪失廣闊的市場，甚至會喪失國際評審、行業(yè)標準制定的參與權、話語權。因此，中醫(yī)藥必須主動出擊，迎接挑戰(zhàn)，參與國際標準制定，這樣才能掌握主動權。
        中醫(yī)藥走向世界，必須立足解決人類健康難題。中醫(yī)藥獨特的整體觀、辯證觀、系統(tǒng)觀等，是中華民族在數(shù)千年治病防病實踐中積累的寶貴經驗。中醫(yī)藥走出去，不是為了炫耀，而是為了解決人類面臨的共同健康難題。中醫(yī)藥不僅是中國的，更是世界的。中醫(yī)藥只有為更多人解除病痛，才能更好地彰顯“中國智慧”，贏得世界各國人民的信賴。
        中醫(yī)藥走向世界，必須做好民心相通的大文章。中醫(yī)藥學是打開中華文明寶庫的鑰匙，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，有利于促進文明互鑒，為加強各國人民心靈溝通、增進傳統(tǒng)友好搭起一座新的橋梁。近年來，通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，這成為講好中醫(yī)藥故事、展示中醫(yī)藥魅力的窗口。中醫(yī)藥走向世界，必將促進中華文明的傳播和世界文明的交流，讓不同的文明交流融合、共同發(fā)展。
         （摘編自王君平《走向世界，讓“中國處方”造福人類》）（1）下列對材料二相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．近百年來，隨著西風東漸，西醫(yī)成為主流醫(yī)學，而我國中醫(yī)藥則背離了自身發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)西化，特色弱化。
  B．我們要對藏在古籍、散在民間、融入生活的中醫(yī)秘方和診療技術進行收集保護，以便更好地傳承，否則就會失傳。
  C．當下中醫(yī)藥發(fā)展存在的問題是套用西醫(yī)管理模式，因此我們應當把中醫(yī)藥特色優(yōu)勢用制度、標準、規(guī)范固定下來。
  D．要想中醫(yī)藥根深葉茂，要想岐黃之術生生不息，就要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基，挖掘精華，保持特色。
  （2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二均提到中醫(yī)藥的守正和創(chuàng)新問題，但側重點不同，材料一更加強調“創(chuàng)新”，材料二更加強調“守正”。
  B．材料三從增強國際話語權、立足解決人類健康難題、做好民心相通的大文章三個角度論述中醫(yī)藥走向世界的問題。
  C．從論證方法的角度看，材料一主要運用了對比、舉例和引用論證，材料二和材料三主要運用了舉例、道理論證。
  D．由材料三可知，由于中西文化存在差異，所以中醫(yī)藥走向世界的步伐受到阻礙，對此我們更要講好中醫(yī)藥故事。
  （3）三則材料均談到中醫(yī)藥的傳承問題，請結合材料談談如何才能讓中醫(yī)藥更好地傳承。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（6分）

• 7．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
        儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現(xiàn)出一種義無反顧的擔當精神。道家的思想核心是“無為”，主張“知其不可而不為”，表現(xiàn)為一種

   

  。這兩家思想的不同和對立是顯而易見的，但

   

  ，兩者在歷史上相互補充，相互吸收，共同構成了中國文化的基本格局、中華民族的主要精神。
        人們經常把道家的“無為”理解為消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面也不準確。老子的“無為”是以退為進，以柔克剛；莊子的“無為”是保全自我，遵從個性；而漢初采取黃老之學的“無為而治”其實是與民休養(yǎng)生息，不去擾民，讓百姓安心恢復生產，以利于經濟復蘇和社會穩(wěn)定。
        儒家的“有為”

   

  ?！墩撜Z》中不僅有一些贊揚效法天道無為的堯與舜，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法則的無為思想。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當前正處于一個“信息碎片化”時代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關于讀書，古有“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書吶喊，而西方也有“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。
        ?？秺^斗》舉辦“給高一新生的寄語”征稿活動。請結合上述材料，并聯(lián)系自己讀過的一本書寫一篇文章，向高一的學弟學妹們，談談你的感受與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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