2022-2023學(xué)年黑龍江省佳木斯市富錦一中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)--國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。
  B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。
  C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬(wàn)物。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  活地圖
  牟喜文       夕陽(yáng)把樹(shù)的影子投向地面，像極了一攤攤巨大的淚滴。對(duì)著活地圖吊在樹(shù)上遇難的遺體，程連長(zhǎng)眼含熱淚脫下了軍帽，戰(zhàn)士們也都默默地脫下了軍帽。十七歲的戰(zhàn)士“小不點(diǎn)”雙手掩面，蹲在地上，泣不成聲，眼淚滲出指掌，蜿蜒成河。
        程連長(zhǎng)小心翼翼地解下套在活地圖脖子上的繩索，把活地圖的遺體放平，脫下軍大衣，蓋在活地圖身上。
        他解下毛巾輕輕擦拭著烈士的遺體，程連長(zhǎng)的眼睛直了?；畹貓D的遺體上縱橫交錯(cuò)著許多道傷痕，看來(lái)他死前一定遭受了常人難以想象的折磨。
        活地圖真名叫馬一山，“活地圖”這個(gè)綽號(hào)是程連長(zhǎng)給起的。馬一山曾是芬山有名的獵戶，是程連長(zhǎng)千里奔襲，在剿匪的路上吸收進(jìn)隊(duì)伍的新兵。
        活地圖是沙田嶼人，十八歲就開(kāi)始打獵，足跡幾乎踏遍了方圓五百公里的芬山，哪里有溝，哪里有坎，哪個(gè)山洞適合藏人，哪里的山谷適合打埋伏，活地圖都了如指掌。所以，稍加訓(xùn)練，活地圖就成了程連長(zhǎng)偵察班里的一名剿匪骨干。
  “連長(zhǎng)，你把這個(gè)戴上！”有一天，活地圖把一個(gè)橢圓形木牌遞到程連長(zhǎng)手上。
  “這是啥呀？”
  “芬山山神！”
        程連長(zhǎng)仔細(xì)端詳著手里的物件，只見(jiàn)杏核大小的樺木牌上清晰地刻著一個(gè)老人的頭像，雕工細(xì)膩，刀法老到。老人的面龐安詳，眼里還含著一絲笑意。
  “這是你刻的？”
  “嗯?！被畹貓D害羞地一笑。
  “刀工不錯(cuò)嘛！”
  “沒(méi)事時(shí)，瞎刻著玩的，聽(tīng)老一輩人說(shuō)，這山神靈得很哩！”
        雖然程連長(zhǎng)是個(gè)純粹的唯物主義者，可他還是鄭重地把那塊木牌掛到了脖子上，這個(gè)鋼鐵男兒眼睛竟然有些濕了。
        可如今……
        有了活地圖做向?qū)?，程連長(zhǎng)如虎添翼。一年來(lái)經(jīng)過(guò)大大小小二十幾次戰(zhàn)斗，芬山周?chē)氖畮谆锿练藥缀醵急唤藴缌耍皇Ｏ吕销棊r的馬大棒子兩百余人那一伙。
        馬大棒子真名馬一水，也是沙田嶼人，論輩分，還是馬一山?jīng)]出五服的堂兄呢。
        馬大棒子曾在國(guó)民黨隊(duì)伍里當(dāng)過(guò)團(tuán)副，也曾舉旗打過(guò)日本鬼子。鬼子投降后，據(jù)說(shuō)馬大棒子率人挖了一座蒙古貴族的墳?zāi)梗昧嗽S多金銀財(cái)寶，這才拉隊(duì)伍上山，當(dāng)了土匪。
        程連長(zhǎng)幾次派人偵察，都無(wú)功而返。
        為啥？
        老鷹巖隱蔽在崇山峻嶺之中，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。
        據(jù)獵戶講，老鷹巖還有一條密道，只有少數(shù)采參的和挖藥的人知道?？神R大棒子也不是泛泛之輩，知情人基本上都被他以各種借口除掉了。
        土匪馬大棒子成了程連長(zhǎng)心頭揮之不去的心病。
        這天，程連長(zhǎng)正在研究對(duì)老鷹巖強(qiáng)攻的方案時(shí)，“報(bào)告！”隨著聲音，活地圖推門(mén)走進(jìn)了指揮室?！皥?bào)告連長(zhǎng)，馬一山請(qǐng)戰(zhàn)！”
  “請(qǐng)什么戰(zhàn)？”
  “我請(qǐng)求上山勸降馬大棒子！”
  “勸降？不行，不行?！背踢B長(zhǎng)頭搖得像撥浪鼓似的，“馬大棒子為人兇殘、狡詐，你去了，恐怕……”
  “我想，念在同鄉(xiāng)親成的份上，他不會(huì)把我咋樣的?！被畹貓D的腰桿挺得筆直，眼里射出自信的光。
  “不行，我不能拿我士兵的生命開(kāi)玩笑！”程連長(zhǎng)斬釘截鐵。
  “連長(zhǎng)，求你了，讓我試一下吧，如果成功了，我們就不會(huì)付出那么大的犧牲了。眼瞅著就要過(guò)上幸福生活了，我不想戰(zhàn)友們?cè)儆猩堕W失！”活地圖祈求地看著程連長(zhǎng)。
  “你有多大把握？”連指導(dǎo)員沖活地圖說(shuō)。
  “七成！”
  “我看，老程，要不讓小馬試試？”指導(dǎo)員望向低頭沉思的程連長(zhǎng)。
  “那……好吧，不過(guò)你小子給我記?。阂欢ㄒ钪貋?lái)！”
  “得令！”活地圖敬了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的軍禮，回身大步流星地出去了。
        哪承想……唉，都怪我！程連長(zhǎng)薅著自己的頭發(fā)，捶胸頓足。
        群山肅穆，只有幾只烏鴉時(shí)不時(shí)地哇哇幾聲，更顯得空曠、凄涼、肅穆。
        當(dāng)程連長(zhǎng)的目光無(wú)意中落在活地圖手上時(shí)，咦了一聲，含淚的眼睛倏地亮了?；畹貓D左手大拇指的指甲蓋上，赫然微刻著一幅地圖，是那幅上山的秘密通道的地圖。夕陽(yáng)退去，夜色籠罩，那漆黑的天幕上升起了一顆閃閃發(fā)亮的星星。
  （摘自《小說(shuō)月刊》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第三自然段面對(duì)活地圖遺體上縱橫交錯(cuò)著的許多道傷痕，“程連長(zhǎng)的眼睛直了”寫(xiě)出了程連長(zhǎng)震驚于土匪的兇殘和他內(nèi)心的憤怒。
  B．因?yàn)樽阚E幾乎踏遍了方圓五百公里的芬山，活地圖對(duì)芬山地形了如指掌，所以，稍加訓(xùn)練，他就成了程連長(zhǎng)偵察班里的一名剿匪骨干。
  C．活地圖說(shuō)，念在同鄉(xiāng)親戚的份上，馬大棒子不會(huì)把他怎么樣，言語(yǔ)中透露著自信，也暗示他對(duì)馬大棒子兇殘．狡詐的本性有充分認(rèn)識(shí)。
  D．“哪承想……唉，都怪我！程連長(zhǎng)薅著自己的頭發(fā)，捶胸頓足。”表現(xiàn)了程連長(zhǎng)為同意活地圖上山勸降而懊悔和自責(zé)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段以活地圖的犧牲為開(kāi)頭設(shè)置懸念，渲染了陰沉壓抑的氛圍，寄寓了悲傷哀痛的感情，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B．小說(shuō)中活地圖將親手雕刻的芬山山神像送給程連長(zhǎng)這一情節(jié)，一方面了表現(xiàn)他雕刻技藝的高超，另一方面也表現(xiàn)了活地圖的封建迷信。
  C．小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，突破時(shí)空限制，使情節(jié)內(nèi)容更加豐富，人物形象更加立體；避免了平鋪直敘。
  D．小說(shuō)首段和倒數(shù)第二段兩處景物描寫(xiě)，用極簡(jiǎn)省的文字，描繪樹(shù)影、群山、烏鴉等景物，營(yíng)造了悲涼、肅穆的氛圍，烘托了戰(zhàn)士們失去戰(zhàn)友的悲傷心情。
  （3）小說(shuō)中“活地圖”是一個(gè)什么樣的人物形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）這篇小說(shuō)為什么要用“活地圖”做題目？請(qǐng)從小說(shuō)情節(jié)、塑造人物形象、作品主旨等角度簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：5難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        高祖生知淳孝年六歲獻(xiàn)皇太后崩水漿不入口三日哭泣哀苦有過(guò)成人內(nèi)外親黨咸加敬異。及丁文皇帝憂，時(shí)為齊隨王諮議，隨府在荊鎮(zhèn)，仿佛奉聞，便投劾星馳，不復(fù)寢食，倍道就路，憤風(fēng)驚浪，不暫停止。高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識(shí)焉。
        拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色。及居帝位，又立七廟堂，每至展拜，恒涕泗滂沲，哀動(dòng)左右。加以文思?xì)J明，能事畢究，少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄。雖萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至戊夜。修飾國(guó)學(xué)，增廣生員，立五館，置《五經(jīng)》博士。于是穆穆恂恂，家知禮節(jié)。大同中，于臺(tái)西立士林館，領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述?；侍?、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開(kāi)講，于是四方郡國(guó)，趨學(xué)向風(fēng)，云集于京師矣。天情睿敏，下筆成章，千賦百詩(shī)，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古。詔銘贊誄，箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。勤于政務(wù)，孜孜無(wú)怠。每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。糾奸擿伏，洞盡物情，常哀矜涕泣，然后可奏。日止一食，膳無(wú)鮮腴，惟豆羹糲食而已。庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過(guò)。身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。?？藘€于身，凡皆此類。后宮職司，貴妃以下，六宮袆褕三翟之外，皆衣不曳地，傍無(wú)錦綺。不飲酒，不聽(tīng)音聲，非宗廟祭祀、大會(huì)饗宴及諸法事，未嘗作樂(lè)。性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠，小坐押?，盛夏暑月，未嘗褰袒。不正容止，不與人相見(jiàn)，雖覿內(nèi)豎小臣，亦如遇大賓也。歷觀古昔帝王人君，恭儉莊敬，藝能博學(xué)，罕或有焉。
  （節(jié)選自《梁書(shū)?武帝蕭衍》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．高祖生知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異。
  B．高祖生/知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異。
  C．高祖生知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異。
  D．高祖生/知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．丁憂，本指遭父母等的喪事；本文指的是高祖梁武帝遭逢其父太祖文皇帝去世。
  B．七廟，古代宗法制度，天子設(shè)七廟供奉祖先，諸侯設(shè)五廟，體現(xiàn)出尊卑等級(jí)秩序。
  C．大同，指古人理想中的太平盛世，也指道家所說(shuō)的人與萬(wàn)物渾然一體，本文屬前者。
  D．六宮，指天子的正寢及五處燕寢，也就是皇后和妃嬪的住處，也可以泛指后妃。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．武帝蕭衍事親至孝，極盡誠(chéng)敬。登位之前，祭掃陵墓，淚水讓草木也動(dòng)容；登上帝位后，叩拜祖廟，淚如雨下，至情感動(dòng)身邊的人。
  B．武帝蕭衍愛(ài)好學(xué)習(xí)，成就斐然。他天性聰慧敏捷，下筆便成文章，他創(chuàng)作的眾多詩(shī)賦，文采與內(nèi)容都能諧調(diào)配合，不同凡響。
  C．武帝蕭衍勤于政務(wù)，崇尚節(jié)儉。他日理萬(wàn)機(jī)，不貪圖享樂(lè)，在衣、食、樂(lè)等方面都很節(jié)制，不舉辦大的集會(huì)酒宴和各種法事，也不曾奏樂(lè)。
  D．武帝蕭衍端莊禮敬，注重禮教。盛夏暑月，不曾撩起衣裳露出上身；不端莊容貌，不和人見(jiàn)面；與宮內(nèi)宦官小臣相見(jiàn)，也如同接待貴賓。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識(shí)焉。
  ②每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。
  （5）梁武帝時(shí)期，天下學(xué)風(fēng)濃郁，形成這種風(fēng)氣的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：5引用：8難度：0.5

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（二）古代詩(shī)歌閱讀

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
  詠懷古跡^①（其一）
  杜甫
  支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
  三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。
  羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。
  庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。【注】①《詠懷古跡》是杜甫于大歷元年（766）在夔州寫(xiě)成的。②羯（jié）胡：古代北方少數(shù)民族，指安祿山。③庾（yǔ）信：南北朝時(shí)期文學(xué)家、詩(shī)人。庾信是由南入北的最著名的詩(shī)人，他飽嘗分裂時(shí)代特有的人生辛酸。庾信值侯景之亂，被留北朝，感時(shí)念亂，作《哀江南賦》。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)概括詩(shī)人自安史之亂以來(lái)的生活，他從長(zhǎng)安輾轉(zhuǎn)入蜀，顛沛流離
  B.第三句寫(xiě)西南風(fēng)景殊異，房屋依山而建，層層高聳，似乎遮蔽了日月。
  C.頸聯(lián)追究了詩(shī)人“支離”“漂泊”的起因，在詠懷之中又含有詠史之意。
  D.尾聯(lián)寫(xiě)庾信一生最蕭瑟的事是未能年少成名，晚年詩(shī)賦才名動(dòng)江關(guān)。
  （2）這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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（三）名篇名句默寫(xiě)

• 5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）骨氣是人之脊梁，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“

   

  ，

   

  ”的傲岸，鄭板橋“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)毅，都是骨氣的表現(xiàn)。
  （3）《荀子?勸學(xué)》中“

   

  ，

   

  ”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。
  （4）蘇軾在《赤壁賦》中以“

   

  ，

   

  ”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。
  （5）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用《師說(shuō)》中名句來(lái)說(shuō)，可謂“

   

  ，

   

  ”。
  （6）在《登泰山記》中，作者登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南天的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：9引用：1難度：0.7

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• 14．閱讀下面的文字，在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
        近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)

   

  。他們投入到

   

  的救亡圖存的政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，一直在關(guān)注、解讀諸子思想。始終秉持

   

  的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化以豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。正如魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，申明師夷是為了制夷一樣，近代思想家借鑒、學(xué)習(xí)西學(xué)是為了更好地增強(qiáng)中學(xué)的力量而與西學(xué)分庭抗禮，從而更有效地抵制西方列強(qiáng)的侵略。
  組卷：16引用：1難度：0.5

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五、寫(xiě)作

• 15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        目前，清華大學(xué)副教授劉瑜和云貴山區(qū)華坪中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅對(duì)教育的不同理解引發(fā)廣泛討論。劉教授認(rèn)為，教育應(yīng)鼓勵(lì)給孩子松綁，讓孩子保持個(gè)性，發(fā)現(xiàn)自我，孩子能“在一個(gè)小小的天地里過(guò)上怡然自得的生活，這就是成功”。張校長(zhǎng)卻說(shuō)：“我們必須壓抑自我，必須用不留退路的決絕和果斷，向著大學(xué)的龍門(mén)，奮力一躍。只有這樣，我們才能走出山區(qū)，改變命運(yùn)。”
        以上兩種針?shù)h相對(duì)的教育觀，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：27引用：5難度：0.6

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