2022-2023學(xué)年西藏林芝第二高級中學(xué)高三（上）第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
        ①中國古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮?士冠禮》是當(dāng)時士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從戎、家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記?冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！庇衷啤叭訌涀?，諭其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語。
        ②冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮?士冠禮》記載，三加冠，首加缊布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福?！比泳糅凸?，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃笱無疆，受天之慶?！币簿褪钦f，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫?！本褪钦f，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個名號。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時社會所公認(rèn)的成“人”模范，他們在儀式上的出現(xiàn)和教誨對冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見國君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓(xùn)誡語詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。
        ③古人有名有字。一個男孩出生三個月后要由母親抱著去見父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽郑菫椤熬雌涿病?。在《儀禮?士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來源和含義等的介紹。到了晚唐時期，出現(xiàn)了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。
        ④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說文體逐漸興盛起來，北宋時期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說，南宋時理學(xué)家又借助字說文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會上盛行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字?jǐn)ⅰ⒆钟?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時所作。這些字說寫作內(nèi)容或繁或簡，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時社會的成人觀念和倫理價值觀。學(xué)者葉國良曾對學(xué)說與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會繼續(xù)發(fā)生作用。
        ⑤雖然當(dāng)代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對于名字由來和含義的解說，而變成了蘊(yùn)含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。
  （摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。
  B．冠禮分為三加冠服和命字兩個環(huán)節(jié)，古人把這兩個環(huán)節(jié)看作是對人進(jìn)行禮儀教育的重要時機(jī)。
  C．《儀禮?士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻無解說取字意義、字本身的含義等內(nèi)容。
  D．當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，不另取字，但各種講話、寄語與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段先從中國成人禮形成時間寫起，接著闡述舉行冠笄禮的重要意義，從而引出成人禮訓(xùn)誡話語這一中心話題。
  B．第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊(yùn)含的訓(xùn)誡之義，意在說明古代成人禮程序的繁雜。
  C．第四段引出解說字本身含義、取字意義的字說以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式衰微時它所起到的訓(xùn)誡功能。
  D．文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和舉例論證等方法，其中以直接引用為主，論證充分，具有說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者大都要求是人之楷模，可知古人很重視道德教誨。
  B．鄉(xiāng)賢們可以對冠者說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“無為而無不為”等儒家思想的內(nèi)容，使其從中得到教誨。
  C．古代男子同輩之間要以字相稱，如果直呼其名就會被視為不敬；但是在父輩和國君的面前，則可以直呼同輩的名字。
  D．“軾”指車廂前面供人憑倚的橫木，“子瞻”源自《左傳》“登軾而望之”。蘇軾的名字里蘊(yùn)含著長輩的勸勉之意。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文章，完成下面小題。
  材料一：
        西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。
        在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
        在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
        進(jìn)入21世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”，然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。
        微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜ぃ⑿排笥讶Φ狞c(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進(jìn)行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費(fèi)孝通先生的“羞序格局”理論中，社會圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)羞序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。
        微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項(xiàng)工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會資源。這是費(fèi)孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“己”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費(fèi)孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個中國社會結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。
  （摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通想用“捆柴”的比喻來表明，西洋社會結(jié)構(gòu)往往由若干人組成一個個的團(tuán)體，團(tuán)體之間有清楚的界限，不會模糊。
  B．中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，以親屬和地緣作為主要關(guān)系組建的社會交往圈子，圈子的范圍取決于個人勢力的大小。
  C．費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個人主義”與中國“自我主義”，一個爭“權(quán)”，一個講“情”，是兩種截然不同的社會模式。
  D．作為新型社交方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會圈層一樣具有很強(qiáng)的伸縮性。
  （2）根據(jù)材料二判斷下列微信群不屬于微信拓展圈層的一項(xiàng)是

   

  
  A．“每日一交作業(yè)”群
  B．“人力資源互助”群
  C．“抗疫志愿者”群
  D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”群
  （3）結(jié)合材料，請用一句話為微信圈層下個簡單的定義。
  組卷：1引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  廢墟之上
  高滄海
        大婚之日我爺爺出走。貓狗兒就是看家的料，一會肚腹空了他自然回家。我老祖如是說。
        我爺爺躺在苘麻地里，眼看樹影朝西又朝東，竟無人來尋，鞭炮喜樂聲也早就停了。廚子昨兒晌就來家里置辦，此時此刻想必都吃得雞肥鴨滿，貓狗都沾光，自己卻在苘麻地里受饑荒。
        我爺爺暗自傷感，桂香有意，蘭芳多情，她們?nèi)缪矍败苈椋o細(xì)脈軟，楚楚溫良，爹娘偏看不中，他們做主娶回家的女子春容，聽說丑，還粗壯。
        我爺爺一直未歸。
        那年的苘麻長勢喜人，五月懷中有花，六月腹中坐果，一個果，三個果，五個果，留種收苘，曬了捆了，下水麻，削皮抽絲，九九八十一關(guān)，每一關(guān)都是人的虔誠，每一關(guān)都是麻的修行。至十月初八我老祖去會上賣麻，有人告訴他在沭河?xùn)|見著我爺爺，看他跟個隊(duì)伍走了。
        我老祖用苘麻果在面食上做印章，祭灶時懇請?jiān)罟偕咸煅院檬?，保家保兒孫平安，明年的苘麻，也還是個好收成。
        一九四二年，苘麻還未收，苘麻果像一個個蜜罐散發(fā)著甜香，我爺爺躺在苘麻地里。
        他們這一支抗日小分隊(duì)不幸被日軍打散，大部隊(duì)已戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，到處都是敵人的關(guān)卡，被毀的村莊一個連著一個，濃煙遮天蔽日。他沒去突圍時隊(duì)長緊急交代的臨時聯(lián)絡(luò)點(diǎn)會合，而是沿河一路急向南，那是回家的方向。
        天空變得靛藍(lán)靛藍(lán)，十里平川一覽無余。我爺爺把臉埋在苘麻葉子下，風(fēng)從葉底撫他的身體，那黃澄澄的氣息綿軟悠長，覆蓋他連日的不寧，他竟沉沉睡去。夢里青梧落了一地的花，恍惚之間成群的日軍包圍上來，他們的腳步聲清晰能辨，刺刀上寒光閃爍，我爺爺被嚇醒，月亮的銀光灑下來，吞噬著無邊曠野。他努力辨認(rèn)著眼前的苘麻葉子，急切地回想自己身在何處，耳邊傳來無比真實(shí)的窸窸窣窣的聲音。我爺爺戰(zhàn)栗著屏住呼吸，身上的血液，幾乎凝固。
        一個弓著腰的身影穿過我爺爺身邊的苘麻，在另一片苘麻棵里伏下身去，來回摸索了半天，像是找什么，又轉(zhuǎn)到我爺爺這邊。那個人影搖著我爺爺?shù)募绨蛐÷曊f，你醒醒，你醒醒。是個女人的聲音，我爺爺未敢動也未敢言語。女人開始哭起來，苘麻的葉子要落了，更藏不住人了……莊子里都是鬼子，你的腿爛了……我該怎么辦呀？
        我爺爺撩開臉上的苘麻葉坐起身來，他說，大姐。
        女人本來是半跪著的，此刻竟歪倒在地，她慌亂而含糊不清地說，你，你是……你不是，不是……
        我爺爺說，別怕，別怕。
        我爺爺跟女人在苘麻地里摸來摸去，總算找到了那名已經(jīng)昏死過去的人，伸手觸及鼻下微弱的氣息，女人又哭起來，他是不是要死了……
        我爺爺重新給傷員包扎傷口，他問女人，莊子都被燒毀，人都跑光了，你沒走，是因?yàn)樗麊幔?br />      女人點(diǎn)頭，她說她的男人也在隊(duì)伍上。
        我爺爺說他自己也是隊(duì)伍上的人，今晚他必須把傷員帶走，再拖下去人會沒命。
        女人要跟他走。我爺爺說不行，這是槍傷，一旦遇上日本兵，兩人就絕沒有再活的說法，不能再搭上一個。
        女人說了她男人名字，說巧著見著了就給捎個平安話，打完仗就回來。
        我爺爺聽得心頭一振，忙問女人叫什么名字，女人說，春容。
        我爺爺在月光下仔細(xì)看春容的臉，他雙手重重?fù)嶙∷募?，好好活著，我們的?duì)伍會打回來的，你男人，一定會回來找你。
        我爺爺背著傷員連夜掉頭北去，直奔聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。
        抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，我爺爺回到家鄉(xiāng)。見過我老祖，他問，春容呢？
        就見草棚里走出一個小媳婦，捂著口笑，她說，嘿，當(dāng)兵的，你回來啦。
        被救傷員尋來我爺爺家時，爺爺新的房子已落成，一明兩暗，黑色的屋瓦，屋頂絮著厚厚的茅草，冬暖夏涼，木窗外是海一樣的苘麻，歡聲如潮。春容已經(jīng)生了個男娃，我爺爺迫切希望有一個俊俊女娃娃的愿望，在這個外鄉(xiāng)人來到的第二天達(dá)成。
        外鄉(xiāng)人一直住到孩子辦滿月那天，他從懷里摸出一個布包打開，那是一顆飽滿的苘麻果，他蘸了紅胭脂，輕輕在女娃娃的眉間蓋了一枚苘麻章。
        我爺爺在春容烏黑的發(fā)間，別了一朵金黃色的苘麻花。
        我爺爺隨后從地方武裝加入解放全國的洪流鐵軍中，輾轉(zhuǎn)南北。一個春天的深夜，“還鄉(xiāng)團(tuán)”突然折返，燒毀了村莊，殺害了大批軍人家屬，春容在其中，那個粉雕玉琢般的女娃娃，也未能幸免。同年，我爺爺犧牲于河南開封，時年三十二歲。
        當(dāng)冬天遲疑著退出一九四八年，遍野花朵喊出血樣的紅，廢墟之上，新的一年來臨。
  （選自《山西文學(xué)》2021年第9期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．題目“廢墟之上”，既含有戰(zhàn)爭給人們生活帶來災(zāi)難之意，又暗示美好生活來之不易。
  B．“我爺爺”由于不滿包辦婚姻而選擇逃婚，這一情節(jié)為其參加抗日戰(zhàn)爭提供了合理性。
  C．“我爺爺”在隊(duì)伍被打散后未去臨時聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，而是奔向家鄉(xiāng)，是為了尋找失散的戰(zhàn)友。
  D．春容母女被殺害，更易燃起人們厭惡戰(zhàn)爭、愛好和平的情感，體現(xiàn)了小說的育人功能。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者以第三者的視角敘述故事，引領(lǐng)讀者走進(jìn)文本，感知人物成長的心路歷程。
  B．本文語言極富特色，既有樸素自然的俗語，也有精深別致的雅言，雅俗共賞。
  C．作者將夢境與現(xiàn)實(shí)交織，表現(xiàn)了人物的緊張心理，渲染了戰(zhàn)爭的無情和殘酷。
  D．本文淡化對小說典型情節(jié)的刻畫，以戰(zhàn)爭背景來表現(xiàn)愛情，富有浪漫主義特色。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析春容的形象特點(diǎn)。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（18分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們從①           的塑像上仰視諸葛孔明的容顏，從斑痕累累的碑碣上聆聽三國時代的回音，從彩繪的梁柱上感受歷史的冷暖。在這里，有生者與死者的真誠對話，有對智慧之星的敬仰和崇拜。在這里，諸葛孔明的名字沒有在人們的祈福中被呼喚為神靈，沒有在咒語里被念叨為驅(qū)邪的利器。②           的焚香叩拜，為的是表達(dá)對一脈精魂的親近，接受一次智慧的洗禮；朝野名流揮毫潑墨，為的是與先賢進(jìn)行真摯的交流。
        風(fēng)霜?dú)q月改變了歷史的印痕，但湮沒不了諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀。在世人的心目中，諸葛亮是奇謀巧計(jì)的策略家；是雄才大略的外交家；是高瞻遠(yuǎn)矚的政治家；是運(yùn)籌帷幄、能謀善斷的軍事家。他“忠以效國、慎以處事、謙以納言、平以待人、嚴(yán)以律己、儉以養(yǎng)德、勤以職守”的高尚品格和修身治國的道德風(fēng)范，給后人留下了一份③           的精神財(cái)富！
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．風(fēng)霜?dú)q月改變了歷史的印痕，但改變不了諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀。
  B．歲月的風(fēng)霜湮沒了歷史的印痕，但湮沒不掉諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀。
  C．歲月的風(fēng)霜湮沒了諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀，但湮沒不掉歷史的印痕。
  D．風(fēng)霜?dú)q月改變了諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀，但改變不了歷史的印痕。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
  ??2021年5月22日，無疑是一個舉國同悲的日子。袁隆平、吳孟超，兩位國家最高科學(xué)技術(shù)獎得主，相繼離開人世，相隔僅5分鐘。
  ??一生只做一件事，一粒種子改變世界?！霸∑健边@三個字，對于14億中國人來說，無疑有千鈞之重，其意義不言而喻。
  ??“中國肝膽外科之父”吳孟超從醫(yī)70余年，救治1.6萬肝膽病人。他有一句話擲地有聲：“只要病人需要，我隨時可以投入戰(zhàn)斗！”
  ??雙星隕落，舉國同悲。網(wǎng)友們的留言刷屏：“一稻濟(jì)天下，肝膽兩昆侖”“愿世間如您所愿，醫(yī)食無憂”“我們無法抵御浪潮，但會永遠(yuǎn)記得燈塔”……
  ??請結(jié)合上述材料寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析