2021年江蘇省泰州中學高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        炎帝出現(xiàn)在世間的時候，大地上的人類已經生育繁多、自然界出產的食物不夠吃了，仁愛的炎帝才教人類怎樣播種五谷，用自己的勞力來換取生活的資料。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來，使五谷孕育生長，從此人類便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊稱他做“神農”。炎帝不但是農業(yè)之神，他同時又是醫(yī)藥之神。一種傳說是他親自去嘗味了各種各樣的藥草，為了嘗藥，曾在一天當中中過七十次毒。更有的民間傳說說，神農嘗百草，最后，嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛，為民眾犧牲了生命。
   （摘編自袁珂《中國神話傳說》）材料二：
        近日，我國藥學家屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，她以身試藥提煉青蒿素的經歷，與“神農嘗百草”的遠古神話不謀而合。為此，本報特別約請神話學專家田兆元教授解讀中國神話與“中國夢”。
        問：如何看待中國的神話源頭與“中國夢”的關系？
        答：神話是一種人文理想，是珍貴的文化遺產。中國夢是古老的中國文化理想精神的延續(xù)，也是中國神話文化現(xiàn)代性傳承發(fā)展的體現(xiàn)。
        問：（1）________________________？
        答：中國神話中的五帝神話，是崇尚道德精神的。如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，敘述了蚩尤侵犯諸侯，暴虐天下，而黃帝則相反，是“修德振兵”，為了社會秩序的建立，帶領大家擊潰了蚩尤暴亂。今天我們強調以德治國，就是這種精神的繼承。古代神話同樣是崇尚法治的。如禹的父親鯀治水不力，就被舜依法處置了。大禹治水的神話故事，是人類與自然和諧，各民族交流和諧，獲得安全的生存空間的偉大故事。這種偉大的精神與我們今天高鐵建設，克服空間障礙，追求世界和諧的奮斗精神是一致的。
        問：（2）________________________？
        答：首先，中國神話依然是中華民族文化認同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對于祖先神靈道德精神的歸依。其次，中華民族勤勉地建設美好世界，大禹治水精神、精衛(wèi)填海精神，都是當代中國人奮斗崛起的精神榜樣。最后，追求科學的精神，如嫘祖發(fā)明紡織，黃帝發(fā)明車輛，這些神話的創(chuàng)造精神，也激勵著當代中國人的科學創(chuàng)造精神，屠呦呦親自服用青蒿素，是一次神農嘗百草精神的踐行。古老的神話與當代諾貝爾獎獲得者之間是高度的精神一致。神話的精神不是低端的，而是崇高的，神農嘗百草是一種犧牲和奉獻的精神，是我們當代生活和工作都需要繼承的精神。
    （摘編自施晨露《從屠呦呦“嘗百草”看中國神話與“中國夢”》）      材料三：
        在全球化無遠弗屆的當下，中國作家的神話改寫，乃至中國文學對本民族神話的汲取與發(fā)揚如何做得更好更到位，實在是一個需認真對待的問題。眾所周知，希臘神話對西方文學產生過極為深遠的影響，自文藝復興開始，莎士比亞、雪萊等都曾以此為素材展開創(chuàng)作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木馬”，更成為彼人的日常用語。但基于社會歷史與文化傳統(tǒng)的不同，中西方神話終究具有不同的特質，落實到文學創(chuàng)作，以下的區(qū)別更值得重視。
        譬如，西方神話中眾神大抵不以道德的化身出現(xiàn)，相反都有凡人的欲望與情感--宙斯的風流，赫拉的嫉妒，神具有很強的世俗性，這使得那里的神話從某種意義上更像“人話”。但中國古代神話中諸神具有與生俱來的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盤古開天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵?，血液變成江河，頭發(fā)變成星辰等，所帶出的濃厚的神秘色彩，使其顯得更像“神話”。
        西方神話通常崇力，贊美“力拔山兮”的力者，他們血統(tǒng)高貴，通過力戰(zhàn)取得王位。中國神話不同，神大多沒有高貴的血統(tǒng)，也不太在乎出身，《山海經》載“后土生信，信生夸父”，身世可謂顯赫，但神話對此不多夸飾，神話專注于神的嚴以律己，有堅忍不拔的毅力、救世拯民的情懷和克己奉公的自我犧牲精神。他們通常不以征服者的面貌出現(xiàn)，而多是美德與賢能的化身。
        受地域特質與海洋文明的影響，古希臘神話多寫自然對人的懲罰和人對神的抗爭，神三番五次想毀掉人類，而人偏能為大自然的偉力反激出不屈的斗志，在此過程中，一種“人神對立”的觀念得以逐漸形成。相比之下，封閉的生存環(huán)境與農耕文明使得順天而行，和諧有序成為華夏初民的思想主宰。大自然幻化的諸神在其眼里，首先不體現(xiàn)為不以人意志為轉移的客觀規(guī)律，而更多成為可以給人帶來福祉并能促進人與自然和睦相處的道德力量。因此，在這里人神并非截然對立。
        凡此中西對比之于今人汲取神話資源創(chuàng)生重構無疑深具意義。對今天的文學而言，神話所昭示的精神既是它創(chuàng)作的起點，某種意義上又是它的終點。這或許正是傳統(tǒng)神話之于今天文學創(chuàng)作的魅力之所在。
  （摘編自汪涌豪《對今天的文學而言，神話所昭示的精神是起點也是終點》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．神農嘗百草的神話傳說在民間有不同版本，但都解釋了炎帝被稱為“神農”的原因。
  B．清明時對黃帝和炎帝的祭祀，體現(xiàn)了祖先神靈道德精神是民族文化認同的重要資源。
  C．全球化的當下，與中國傳統(tǒng)神話相比，希臘神話對本民族文學的影響更為深遠一些。
  D．東西方不同的“人神”觀念使其神話呈現(xiàn)出不同的特質，并催生出迥然不同的文明。
  （2）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．當代高鐵建設和大禹治水神話，兩者體現(xiàn)的精神具有一致性，都是對人與自然和諧相處的努力追求。
  B．諸神的恒定神性和濃厚的神秘色彩，是中國神話的重要特征，而西方的神話則一般不具備這些特點。
  C．《山海經》中關于夸父的記載，說明中國的神也會有高貴的血統(tǒng)，只是中國的神話不以此為關注點。
  D．如果想讓當代中國文學更好地發(fā)掘本民族神話的元素，就必須清楚區(qū)別中國和西方神話的不同特質。
  （3）根據材料，下列最不能體現(xiàn)中西方神話區(qū)別的一組是

   

  
  A．女媧造人煉石補天成為創(chuàng)世神--宙斯力戰(zhàn)推翻父親統(tǒng)治成為眾神之主
  B．為擊潰蚩尤而進行的涿鹿之戰(zhàn)--為爭奪美人海倫而引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)
  C．嫦娥吃下后羿的神藥飛上月宮--納西索斯愛上自己的影子變成水仙花
  D．燧人氏受神啟發(fā)學會鉆木取火--普羅米修斯為人類盜火受到天神懲罰
  （4）請根據材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個問題。
  （5）在當下，怎樣對炎帝神話進行創(chuàng)生重構，才能更有現(xiàn)實意義？請結合材料簡要分析。
  組卷：36引用：13難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  歲寒三友（節(jié)選）
  汪曾祺      前文內容簡介：辦草帽廠的王瘦吾、開炮仗店的陶虎臣、畫畫的靳彝甫三人是老友，人品極好而性情各異。他們一度都交了好運——草帽廠生意紅火，炮仗店攬了大活，靳彝甫靠斗蟋蟀贏了一筆錢。
        靳彝甫很高興，在如意樓定了幾個菜，約王瘦吾、陶虎臣來喝酒。
        沒喝幾杯，靳彝甫的孩子拿了一張名片，說是家里來了客。靳彝甫接過名片一看：“季匋民！”
        季匋民是本縣名聞全國的大畫家，同時又是大財主、大收藏家，家里有好田好地、宋元名跡。他在上海一個藝術?？拼髮W當教授，平常難得回家。
        寒暄之后，季匋民說明來意：聽說彝甫有幾塊好田黃，特地來看看。靳彝甫捧了出來，他托在手里，一塊一塊，仔仔細細看了。“好，——好，——好。匋民平生所見田黃多矣，像這樣潤的，少。”他估了估價，說按時下行情，值二百洋。他很直率地問靳彝甫肯不肯割愛。靳彝甫也很直率地回答：“不到山窮水盡，不能舍此性命?！?br />“好！這像個弄筆墨的人說的話！匋民絕不奪人所愛。不過，如果你有一天想出手，得先盡我?！?br />“那可以?！?br />“一言為定。”
  “一言為定?！?br />      季匋民又看了靳彝甫的畫，建議靳彝甫選出百十件畫，到上海去開一個畫展。他還囑咐靳彝甫，賣了畫，有了一點錢，要做兩件事：讀萬卷書，行萬里路。
        靳彝甫的畫展不算轟動，但是賣出去幾十張畫。報上發(fā)了消息，一家畫刊還選了他兩幅畫。王瘦吾和陶虎臣在家鄉(xiāng)看到報，很替他高興：“彝甫出了名了！”
        賣了畫，靳彝甫真的按照季匋民的建議，“行萬里路”去了。一去三年，很少來信。
        ①這三年啊！
        王瘦吾的草帽廠生意很好。牌子闖出去了，買賣就好做。全城并無第二家，那四臺噠噠作響的機子，把想買草帽的客人老遠地就吸過來了。
        不想遇見一個王伯韜。
        這王伯韜買賣豆麥雜糧，做這一行的，有兩大特點：其一，是資本雄厚，大都兼營別的生意，什么買賣賺錢，他們就開什么買賣，眼尖手快。其二，都是流氓——都在幫，搶行霸市。王伯韜和王瘦吾是同宗，見面總是“瘦吾兄”長，“瘦吾兄”短。王瘦吾不愛搭理他，盡可能地躲著他。
        誰知偏偏躲不開，而且天天要見面。王伯韜也開了一家草帽廠，就在王瘦吾的草帽廠的對門！他新開的草帽廠有八臺機子，八個師傅，門面、柜臺，一切都比王瘦吾的大一倍。
        王伯韜真是不顧血本，把批發(fā)、零售價都壓得極低。王瘦吾算算，這樣的定價，簡直無利可圖。他不服這口氣，也隨著把價錢落下來。
        王瘦吾撐了一年，實在撐不住了。
        四臺機子，連同庫存的現(xiàn)貨，全部倒給了王伯韜。王瘦吾氣得生了一場重病，一病一年多。賣機子的錢全變成了藥渣子，倒在門外的街上了。人瘦得像一張紙，一陣風吹過，就能倒下。
        陶虎臣呢？
        頭一年，因為四鄉(xiāng)鬧土匪，縣政府和當?shù)伛v軍聯(lián)名出了一張布告：“冬防期間，嚴禁燃放鞭炮。”炮仗店平時生意有限，全指著年下。這一冬防，可把陶虎臣防苦了。且熬著，等明年吧。
        明年！蔣介石搞他娘的“新生活”，根本取締了鞭炮。炮仗店關了門，陶家的鍋也揭不開了。起先是喝粥，——喝稀粥，后來連稀粥也喝不成了。陶虎臣全家，已經餓了一天半。
        有那么一個缺德的人來做媒了。二十塊錢，陶虎臣把女兒嫁給了一個駐軍的連長。這連長倒什么也不挑，只要是一個黃花閨女。陶虎臣跳著腳大叫：“這不是嫁！這是賣！我陶虎臣賣女兒！你們喊去！我不害臊！陶虎臣！你是個什么東西！陶虎臣！你就這樣沒有能耐呀！”
        兩個半月過去了。陶家一直就花這二十塊錢。二十塊錢剩得不多了，女兒回來了。媽脫下女兒的衣服一看，什么都明白了：這連長天天打她。
        歲暮天寒，彤云釀雪，陶虎臣無路可走，他到野外去上吊。
        他沒有死成，被人救下了。
        靳彝甫回來了。他一到家，聽說陶虎臣的事，連臉都沒洗，拔腳就往陶家去。陶虎臣躺在一領破蘆席上，擁著一條破棉絮。靳彝甫掏出五塊錢來，說：“虎臣，我才回來，帶的錢不多，你等我一天！”
        跟腳，他又奔王瘦吾家。瘦吾也是家徒四壁了。他正在對著空屋發(fā)呆。靳彝甫也掏出五塊錢，說：“瘦吾，你等我一天！”
        第三天，靳彝甫約王瘦吾、陶虎臣到如意樓喝酒。他從內衣口袋里掏出兩封洋錢，在兩位老友面前，各放了一封。一封是一百。
  “先用著。”
  “這錢——？”
        靳彝甫笑了笑。
        那兩個都明白了：彝甫把三塊田黃給季匋民送去了。靳彝甫端起酒杯說：“咱們今天醉一次。”
        那兩個同意。
  “好，醉一次！”
        這天是臘月三十。如意樓空蕩蕩的，就只有這三個人。
        ②外面，正下著大雪。
  （有刪改）文本二：
        中國畫講究“留白”，“計白當黑”，小說也要“留白”，不能寫得太滿。作品是作者和讀者共同完成的。如果一篇小說把什么都說了，讀者就會反感：你都說了，要我干什么？一篇小說要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索、判斷、首肯。
        要使小說語言有更多的暗示性，唯一的辦法是盡量少寫，能不寫的就不寫。不寫的，讓讀者去寫。古人說：“以己少少許，勝人多多許”，寫少了，實際上是寫多了，這是上算的事。當然，這樣稿費就會少了。一個作家難道是為稿費活著的么？
        結構的精義是“隨便”。我是不贊成把小說的結構規(guī)定出若干公式的：平行結構、交叉結構、攢珠式結構、橘瓣式結構……我認為有多少篇小說就有多少種結構方法。蘇東坡說：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！蔽恼聦懙竭@樣，真是到了“隨便”的境界。
        往往有這種情況，小說通篇寫得不錯，可是結尾平常，于是全功盡棄。湯顯祖評《董西廂》，說董很善于每一出的結尾。湯顯祖認為《董西廂》的結尾有兩種，一種是“煞尾”，“如駿馬收韁，寸步不移”；一種是“度尾”，“如畫舫笙歌，從遠處來，過近處，又向遠處去”。湯顯祖不愧是大才子，他的評論很形象，很有詩意。我覺得結尾雖有多種，但不外是“煞尾”和“度尾”。
  （摘編自汪曾祺《談小說的語言、結構和首尾》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.靳彝甫與季匋民同為那個時代的畫家，卻一貧一富，地位懸殊，一個扶危濟困，一個乘人之危，對比十分鮮明。
  B.對于自己收藏的田黃，靳彝甫表示“不到山窮水盡，不能舍此性命”，以“性命”比田黃，足見其珍愛程度。
  C.文中兩次寫到靳彝甫約王瘦吾、陶虎臣到如意樓喝酒，人物的前后境況和心情大為不同，遙相呼應又相互映襯。
  D.小說刻畫人物形神兼?zhèn)?，如寫王瘦吾“人瘦得像一張紙，一陣風吹過，就能倒下”，比喻加夸張，堪稱典范。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.中國畫講究“留白”，汪曾祺認為寫小說也要“留白”，可留下部分篇章不寫，讓讀者與作者共同完成。
  B.蘇東坡主張寫文章要“常行于所當行，止于所不可不止”，文本一的行文脈絡很好地體現(xiàn)了這種文章觀。
  C.有人將小說結構類型歸納為平行、交叉等諸多名目，汪曾祺則認為小說隨便寫就行，根本無需講求結構。
  D.根據湯顯祖評價《董西廂》結尾方式的標準，可知“煞尾”不如“度尾”，而文本一的結尾應屬“度尾”。
  （3）結合文意，對文本一標題“歲寒三友”作簡要賞析。
  （4）作者在文本二中借用古人的話，認為小說要“以己少少許，勝人多多許”。請據此點評文本一中兩處畫線的語句。
  組卷：38引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        由瓦所構成的排水系統(tǒng)，注重筒瓦與板瓦以及屋面曲線的配合，由一壟壟的覆瓦將水引至一道道的瓦溝屋檐部的滴水處即時排下，并非現(xiàn)代般的“聚而排之”，相反卻是一個“疏而引之”的過程，重點在于“疏”。雨水時刻保持著流動，只不過是改變了運動的方向，從而達到排水的目的。這整個過程仿如奔騰的江河被一道道瓦溝分化，最終成為一條條涓涓細流隨之落下。從這種解決問題的思維方式來看，不乏古人“外師造化”的痕跡，除此之外，更多的則體現(xiàn)出一種順應天道的中庸態(tài)度及有條不紊的秩序感。
        瓦在屋面上的排列方式也有不可忽視的美學價值。首先，這種縱向排列的平行線條不僅是中國建筑優(yōu)美的屋面曲線的一種強化與順應，更顯得挺拔；其次，將其放到群落中去，當幾座建筑屋面并排或相連時，水平并排的豎向線條則更加顯得豐富、有秩序，而在高低錯落的屋面與屋面過渡之處也更加平滑、連續(xù)；第三，再將建筑置于整個天地的大環(huán)境中，當我們欣賞一棟建筑時，視線順著并排的縱向瓦壟被其豎向的構圖所不自覺的從檐下引向屋面、屋頂真至遙遠的天際，仿佛中國畫中留白的意境一樣，最終給人更加廣闊的想象空間，（　　）。這是一種天人合一、中庸的核心思想的體現(xiàn)。
  （1）下列各句中的“分化”，與加點詞“分化”含義相同的一項是

   

  
  A.波浪侵蝕冰山邊緣，冰山會繼續(xù)破裂和分化，靠近邊緣的冰塊會流失。
  B.有些字，古代本是一個，由于后來加上了不同的偏旁，就分化成幾個。
  C.在一定的條件下，普通細胞可以分化成多種多功能的APSC多能細胞。
  D.在張儀的鼓舌搖唇下，關東六國聯(lián)盟沒多長時間就被秦國分化瓦解了。
  （2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.成為連接人與天空、與建筑的連線
  B.成為連接人與建筑、與天空的連線
  C.成為連線，連接了人與天空、與建筑
  D.成為連線，連接了人與建筑、與天空
  （3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。
  （4）請分別根據文本一、二段的主要內容，將下面一副對聯(lián)的上下聯(lián)補充完整。
  上聯(lián)：師從造化，

   

  ，引涓分流應天道；
  下聯(lián)：

   

  ，列字成畫，合天應地

   

  。
  （5）請賞析文中劃波浪線的句子。
  組卷：19引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 7．閱讀如圖的兩幅漫畫及相關材料，根據要求寫作。
        材料一 如圖1
  
        材料二 如圖2
        據新華社報道，當前我國機器人制造技術日趨成熟，在廣東、山東等地已有不少人工崗位被機器人勞動力替代。記者了解到，當前“機器換人”所涉范圍，已不局限于工業(yè)制造業(yè)，一些服務領域的人工崗位也開始被機器人勞動者悄然替代。
        如圖兩幅漫畫引發(fā)了你的哪些聯(lián)想與思考？請聯(lián)系個人經歷與社會生活，“真”思考、“真”表達，在語文課上做一個課前演講。自擬標題、自定主題、不少于800字。
  組卷：29引用：5難度：0.6

  解析