閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      炎帝出現(xiàn)在世間的時候，大地上的人類已經(jīng)生育繁多、自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，仁愛的炎帝才教人類怎樣播種五谷，用自己的勞力來換取生活的資料。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來，使五谷孕育生長，從此人類便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊稱他做“神農(nóng)”。炎帝不但是農(nóng)業(yè)之神，他同時又是醫(yī)藥之神。一種傳說是他親自去嘗味了各種各樣的藥草，為了嘗藥，曾在一天當中中過七十次毒。更有的民間傳說說，神農(nóng)嘗百草，最后，嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛，為民眾犧牲了生命。
 （摘編自袁珂《中國神話傳說》）材料二：
      近日，我國藥學家屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，她以身試藥提煉青蒿素的經(jīng)歷，與“神農(nóng)嘗百草”的遠古神話不謀而合。為此，本報特別約請神話學專家田兆元教授解讀中國神話與“中國夢”。
      問：如何看待中國的神話源頭與“中國夢”的關(guān)系？
      答：神話是一種人文理想，是珍貴的文化遺產(chǎn)。中國夢是古老的中國文化理想精神的延續(xù)，也是中國神話文化現(xiàn)代性傳承發(fā)展的體現(xiàn)。
      問：（1）________________________？
      答：中國神話中的五帝神話，是崇尚道德精神的。如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，敘述了蚩尤侵犯諸侯，暴虐天下，而黃帝則相反，是“修德振兵”，為了社會秩序的建立，帶領(lǐng)大家擊潰了蚩尤暴亂。今天我們強調(diào)以德治國，就是這種精神的繼承。古代神話同樣是崇尚法治的。如禹的父親鯀治水不力，就被舜依法處置了。大禹治水的神話故事，是人類與自然和諧，各民族交流和諧，獲得安全的生存空間的偉大故事。這種偉大的精神與我們今天高鐵建設(shè)，克服空間障礙，追求世界和諧的奮斗精神是一致的。
      問：（2）________________________？
      答：首先，中國神話依然是中華民族文化認同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對于祖先神靈道德精神的歸依。其次，中華民族勤勉地建設(shè)美好世界，大禹治水精神、精衛(wèi)填海精神，都是當代中國人奮斗崛起的精神榜樣。最后，追求科學的精神，如嫘祖發(fā)明紡織，黃帝發(fā)明車輛，這些神話的創(chuàng)造精神，也激勵著當代中國人的科學創(chuàng)造精神，屠呦呦親自服用青蒿素，是一次神農(nóng)嘗百草精神的踐行。古老的神話與當代諾貝爾獎獲得者之間是高度的精神一致。神話的精神不是低端的，而是崇高的，神農(nóng)嘗百草是一種犧牲和奉獻的精神，是我們當代生活和工作都需要繼承的精神。
  （摘編自施晨露《從屠呦呦“嘗百草”看中國神話與“中國夢”》）      材料三：
      在全球化無遠弗屆的當下，中國作家的神話改寫，乃至中國文學對本民族神話的汲取與發(fā)揚如何做得更好更到位，實在是一個需認真對待的問題。眾所周知，希臘神話對西方文學產(chǎn)生過極為深遠的影響，自文藝復興開始，莎士比亞、雪萊等都曾以此為素材展開創(chuàng)作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木馬”，更成為彼人的日常用語。但基于社會歷史與文化傳統(tǒng)的不同，中西方神話終究具有不同的特質(zhì)，落實到文學創(chuàng)作，以下的區(qū)別更值得重視。
      譬如，西方神話中眾神大抵不以道德的化身出現(xiàn)，相反都有凡人的欲望與情感--宙斯的風流，赫拉的嫉妒，神具有很強的世俗性，這使得那里的神話從某種意義上更像“人話”。但中國古代神話中諸神具有與生俱來的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盤古開天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵?，血液變成江河，頭發(fā)變成星辰等，所帶出的濃厚的神秘色彩，使其顯得更像“神話”。
      西方神話通常崇力，贊美“力拔山兮”的力者，他們血統(tǒng)高貴，通過力戰(zhàn)取得王位。中國神話不同，神大多沒有高貴的血統(tǒng)，也不太在乎出身，《山海經(jīng)》載“后土生信，信生夸父”，身世可謂顯赫，但神話對此不多夸飾，神話專注于神的嚴以律己，有堅忍不拔的毅力、救世拯民的情懷和克己奉公的自我犧牲精神。他們通常不以征服者的面貌出現(xiàn)，而多是美德與賢能的化身。
      受地域特質(zhì)與海洋文明的影響，古希臘神話多寫自然對人的懲罰和人對神的抗爭，神三番五次想毀掉人類，而人偏能為大自然的偉力反激出不屈的斗志，在此過程中，一種“人神對立”的觀念得以逐漸形成。相比之下，封閉的生存環(huán)境與農(nóng)耕文明使得順天而行，和諧有序成為華夏初民的思想主宰。大自然幻化的諸神在其眼里，首先不體現(xiàn)為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而更多成為可以給人帶來福祉并能促進人與自然和睦相處的道德力量。因此，在這里人神并非截然對立。
      凡此中西對比之于今人汲取神話資源創(chuàng)生重構(gòu)無疑深具意義。對今天的文學而言，神話所昭示的精神既是它創(chuàng)作的起點，某種意義上又是它的終點。這或許正是傳統(tǒng)神話之于今天文學創(chuàng)作的魅力之所在。
（摘編自汪涌豪《對今天的文學而言，神話所昭示的精神是起點也是終點》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．神農(nóng)嘗百草的神話傳說在民間有不同版本，但都解釋了炎帝被稱為“神農(nóng)”的原因。
B．清明時對黃帝和炎帝的祭祀，體現(xiàn)了祖先神靈道德精神是民族文化認同的重要資源。
C．全球化的當下，與中國傳統(tǒng)神話相比，希臘神話對本民族文學的影響更為深遠一些。
D．東西方不同的“人神”觀念使其神話呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，并催生出迥然不同的文明。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A

A

A．當代高鐵建設(shè)和大禹治水神話，兩者體現(xiàn)的精神具有一致性，都是對人與自然和諧相處的努力追求。
B．諸神的恒定神性和濃厚的神秘色彩，是中國神話的重要特征，而西方的神話則一般不具備這些特點。
C．《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父的記載，說明中國的神也會有高貴的血統(tǒng)，只是中國的神話不以此為關(guān)注點。
D．如果想讓當代中國文學更好地發(fā)掘本民族神話的元素，就必須清楚區(qū)別中國和西方神話的不同特質(zhì)。
（3）根據(jù)材料，下列最不能體現(xiàn)中西方神話區(qū)別的一組是

C

C

A．女媧造人煉石補天成為創(chuàng)世神--宙斯力戰(zhàn)推翻父親統(tǒng)治成為眾神之主
B．為擊潰蚩尤而進行的涿鹿之戰(zhàn)--為爭奪美人海倫而引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)
C．嫦娥吃下后羿的神藥飛上月宮--納西索斯愛上自己的影子變成水仙花
D．燧人氏受神啟發(fā)學會鉆木取火--普羅米修斯為人類盜火受到天神懲罰
（4）請根據(jù)材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個問題。
（5）在當下，怎樣對炎帝神話進行創(chuàng)生重構(gòu)，才能更有現(xiàn)實意義？請結(jié)合材料簡要分析。