2021-2022學(xué)年湖南省邵陽二中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）
  “立其誠”可以說包括三層含義，一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
        名實一致即是言辭或是命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
        言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
        表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是很明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。
        學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽的問題。
  （摘編自張岱年《修辭立其誠》）
  材料二：
        關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。
        小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。總之，作者與生活是在相互影響，相互滲透。
        不能不說，再個體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。
        生活承載的時代感嚴(yán)峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。
        納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：有時，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。
        從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。
        我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。
  （摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）材料三：
        古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實、真誠、坦誠地對待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說，真話不全說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時不能只講真話。
        無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個人的自言自語，更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。
        寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。寫作時，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
  （摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）（1）下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個原則。
  B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。
  C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對時代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。
  D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對命運處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項是

   

  
  A.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實際，也要符合名實一致原則。
  B.當(dāng)下時代中問題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。
  C.寫作不同于寫日記，不是純粹個人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達(dá)個人的內(nèi)心世界，以免帶來負(fù)面影響。
  D.創(chuàng)作者要立足實際，對寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述不符合材料一“三個一致”內(nèi)涵的一項是

   

  
  A.“因也者，舍己而以物為法者也?！痹诮佑|外物的時候不要對外物有所損益，應(yīng)力求避免主觀的干擾，認(rèn)識外物的本來面目。
  B.“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”我們說話時必須以正確的理論為基礎(chǔ)，不可曲解經(jīng)義迎合世俗，否則就背離了真理。
  C.“愛真理，忠實地生活。對自己忠實，對別人也忠實。”所謂“講真話”不過是講自己心里的話，講自己思考過的話。
  D.“小說和一切藝術(shù)形式都是以假的形式說真話。”文學(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說真話，虛構(gòu)與說真話之間并不矛盾。
  （4）請梳理材料三的行文思路。
  （5）參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  吳召兒
  孫犁      我們機(jī)關(guān)搬到三將臺，是個秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。我們來了一群人，不管牛棚馬圈全住上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。
        我組織民校婦女識字班，課程第一是唱歌，歌唱會了，剩下的時間就碰球。山溝的青年婦女們，碰起球來，真是熱烈，整個村子被歡笑聲浮了起來。
        一天，我翻著點名冊，隨便叫了個名字：“吳召兒！”
        我聽見嗤的一聲笑了。抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。她紅著臉轉(zhuǎn)過身來，笑著問我：“念書嗎？”
  “對！你念念頭一段，聲音大點兒。大家注意！”
        她端正地立起來，兩手捧著書，低下頭去，就念開了，書念得非常熟快動聽。就是她這認(rèn)真的念書態(tài)度和聲音，不知怎的一下就印進(jìn)了我的記憶。下課回來，走過那條小河，我聽到了只有在阜平才能聽見的那激動的水流的聲響，聽到在這山草衰白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鸝的叫喚。
        十一月“反掃蕩”。我當(dāng)了一個小組長，我們的向?qū)Ю喜粊?。我跑到村長家里去找，村長散披著黑羊皮襖，見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個女的！”
  “女的就女的吧，在哪里呀？”我說。
        一個女孩子跑出來，穿著一件紅棉襖，一個新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈。
  “真是，”村長也在抱怨，“這是‘反掃蕩’呀，又不是到區(qū)里驗操，也要換換衣裳！紅的目標(biāo)大呀！”
  “盡是夜間活動，紅不紅怕什么呀，我沒有別的衣服，就是這一件。”女孩子笑著，“走吧，同志！”說著就跑下坡去。
        在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”
  “先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時我才認(rèn)出她就是那個吳召兒。
  “到了神仙山，我有親戚?！彼f，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我們到了，我叫她給你們熬著吃個飽吧！”
        天黑的時候，我們才到了神仙山的腳下。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。
        北斗星轉(zhuǎn)下山去，我們才到了她的姑家。
  “這都是我們的同志?！眳钦賰捍舐晫λ谜f，“快給他們點火做飯吧！”老婆子拿了一根麻秸，在燈上取著火，就往鍋里添水。吳召兒和她姑有說不完的話。
  “你爹給你買的新襖？”姑問。
  “他哪里有錢？是我給軍隊上納鞋底換的。”
        第二天，我們在這高山頂上休息了一天。
        以后每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。
        這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴。在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。
        吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。
        一清早放晴，我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊?？墒亲呱搅?，你就算保險了？兔崽子們！”
        敵人的目標(biāo)，顯然是在這個山上。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，我去截兔崽子們?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。
        我喊：“紅棉襖不行??！”
  “我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊?。?br />      她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。
        當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。
        不知她現(xiàn)在怎樣了。我能斷定，她的生活和歷史會在我們這一代生活里放光的。
  1949年11月
  （有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.小說寫“我們”組織民校婦女識字、唱歌、碰球，既表現(xiàn)了我黨主張男女平等的思想，對群眾的文化教育，更表現(xiàn)出融洽的軍民魚水之情。
  B.“我聽到了只有在阜平……一只黃鸝的叫喚”表明吳召兒認(rèn)真動聽的讀書聲給“我”留下了深刻美好的印象。
  C.吳召兒發(fā)現(xiàn)敵人的行動軌跡后，立即讓“我”去集合人員，自己只身跑去截?fù)魯橙?，還不忘記把自己偽裝起來，這說明她對敵作戰(zhàn)經(jīng)驗豐富。
  D.小說結(jié)尾給“我”也給讀者留下了懸念和無盡牽掛，但作者堅信革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、不怕犧牲的革命精神會被永遠(yuǎn)銘記。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說寫吳召兒出場時在背后掩藏東西，這為后文寫她勇敢殺敵埋下了伏筆。
  B.小說寫“我”與吳召兒第二次見面時，她穿著紅棉襖，挎著白掛包，包里裝著三顆手榴彈，運用白描手法，刻畫出了一個英姿颯爽、時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。
  C.小說對“村長”和“姑”這兩個次要人物的描寫著墨不多，但外貌、語言等相關(guān)描寫均富有個性，其行為也從側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支持。
  D.小說倒數(shù)第九段描寫了雨之“暴”，風(fēng)之“狂”，凸顯了山頂環(huán)境的惡劣，為下文表現(xiàn)吳召兒不怕暴雨、不畏困難的形象做了鋪墊。
  （3）小說為什么要多次描寫“紅棉襖”？請簡要分析。
  （4）孫犁的“荷花淀派”作品，一般都充滿樂觀主義精神和浪漫主義氣息，此篇也不例外。請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：39引用：16難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事。
        孔子和蘇格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，①

   

  ，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望； ②

   

  ，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡奶岢觯黄屏霜M隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）如圖就是放置在雅典阿果拉廣場的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的

   

  ”，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€填到橫線處，將作品名補充完整，并說明選擇的理由。
  
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        記者去采訪幾位賽車手：“作為最會開車的人，你們認(rèn)為一輛車上的哪個部件最重要？”
        車手甲：“當(dāng)然是發(fā)動機(jī)最重要。車沒有強(qiáng)勁的動力怎么能跑快？”
        車手乙：“我認(rèn)為最重要的是方向盤。方向錯了，車跑得再快也沒用?！?br />      車手丙：“他倆說的都有道理，不過我看來，最重要的還是車剎。一輛車只有絕對保證能隨時停下來，避免碰撞、傾覆等致命危險，才能讓車放心馳騁，一往無前?！?br />      甲、乙兩位車手想了想，一致表示贊同丙的觀點。
        這則材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請就此寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析