2021-2022學(xué)年天津市河北區(qū)河北師大附中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂移情，通俗地說，就是指人面對(duì)天地萬物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子?秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。
        審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。
        審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉浸到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。
  （節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）材料二：
        大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對(duì)稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們?cè)谌祟惖木癞a(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡(jiǎn)化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對(duì)稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國(guó)畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
        客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水，這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過與動(dòng)物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧?kù)o，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
        人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅溃谧匀恢幸材苷业较嗨频男蜗?。它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。
  （選自梁衡《山水為何有關(guān)感》，有刪改）材料三：
        有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等，而是因?yàn)橐魳纺軉酒鹨曈X或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對(duì)藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實(shí)用境界，審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，只有讓我們的注意力專注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。
        聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點(diǎn)來把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國(guó)美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時(shí)，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對(duì)一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對(duì)的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。
        第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿溃承┧囆g(shù)品種，由于社會(huì)歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想，就會(huì)離開特定的藝術(shù)世界，審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。
  （選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．《莊子?秋水》中，莊子把自己出游的快樂之情移置到魚身上，這實(shí)際上是莊子對(duì)白己感情的對(duì)象化享受。
  B．在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值。
  C．藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。
  D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧?kù)o、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是

   

  
  A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。
  B．見到西湖中魚兒游動(dòng)，就聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚。
  C．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長(zhǎng)鶯飛的春季美景。
  D．讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)移情概念的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己的情感移置到景或物上的結(jié)果。
  B．鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石中的自我情感。
  C．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，此時(shí)主體的情感是只屬于青山的。
  D．北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘的境界。
  （4）材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？
  （5）請(qǐng)分別從自然和藝術(shù)兩個(gè)角度概括如何獲得更好的審美體驗(yàn)。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        ①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺(tái)上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動(dòng)，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營(yíng)造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
        ②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對(duì)應(yīng)，觀演雙方的關(guān)系，就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目（有時(shí)甚至在同一劇目）中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑，為觀眾營(yíng)造誤將演員視同戲劇人物之的幻覺。
        ③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式，就是“腳色”。
        ④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類，歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有其相對(duì)固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地先生所言，“腳色，是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間，有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的眾多戲劇人物，即許多“角色”。
        ⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過對(duì)大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋金雜劇、院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化，如南戲里的“末”，或許就是從宋金雜劇、院本里的“副末”省略而來的。這些演變有跡可尋，根據(jù)黃天驥先生的考證，主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭，也有歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
        ⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋金雜劇、院本沒有凈行，從宋金雜劇院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元雜劇里的“凈”，前身仿佛都更近于宋金雜劇、院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。從宋金雜劇和金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋金雜劇所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
        ⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
  （節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》《新華文摘》2020年第2期，有刪改）材料二
        ①什么“跳進(jìn)跳出”什么“寫實(shí)寫意”我們總在這兩個(gè)圈子里做文章，沒有更多的東西，中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”？這個(gè)自由度咱們?cè)u(píng)彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富，什么一會(huì)我進(jìn)角色，一會(huì)我出角色，我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限，這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
        ②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一，演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己；經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時(shí)而進(jìn)，時(shí)而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無所不能。這才是表演的自由王國(guó)，是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
  （節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）（1）請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料中相關(guān)概念的理解，指出下列各句（部分有改動(dòng)）中戲曲術(shù)語運(yùn)用不正確的一項(xiàng) 

   

  
  A.“（正旦上云）妾身姓竇（娥），小字端云，祖居楚州人氏?！?br />B.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！?br />C.“等到明末清初，昆曲盛行的時(shí)候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確?！?br />D.“舊戲班的老師，一開始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色?！?br />（2）下列是有關(guān)中國(guó)古代戲曲腳色演變的陳述，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展，最終完成了從雛形走向完備的過程。
  B.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異，它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”
  C.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為兩大行當(dāng)，二者差異隨之趨大。
  D.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
  （3）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.中國(guó)的代言體戲曲，與古典詩歌的代言體閨怨詩實(shí)現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。
  B.腳色體系由雛形走向完備，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得以發(fā)展完成。
  C.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
  D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對(duì)等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。
  組卷：4引用：1難度：0.2

  解析

二、古代詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        范雎者，魏人也，事魏中大夫須賈。須賈為魏昭王使于齊，范雎從。齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒。須賈大怒，以為雎持魏國(guó)陰事告齊，以告魏相魏齊。魏齊使舍人笞擊雎，折脅摺齒。雎詳死，即卷以簀，置廁中。賓客飲者醉，更溺雎，故僇辱。范雎得出。后魏齊悔，復(fù)召求之。魏人鄭安平聞之乃遂操范雎亡伏匿更名姓曰張祿秦昭王使謁者王稽于魏鄭安平夜與張祿見王稽王稽知范雎賢過載范雎入秦。秦相穰侯^①車騎從西來。范雎曰：“吾聞穰侯專秦權(quán)，惡內(nèi)諸侯客，我寧且匿車中?！?bdo class="mathjye-underline">有頃，穰侯果至，勞王稽，又曰：“謁君得無與諸侯客子俱來乎？無益，徒亂人國(guó)耳。”即別去。范雎曰：“吾聞穰侯智士也，其見事遲，鄉(xiāng)者疑車中有人，忘索之?！庇谑欠饿孪萝囎摺Ｐ惺嗬?，果使騎還索車中，無客，乃已。王稽遂與范雎入咸陽。拜范雎為客卿，謀兵事。卒聽范雎謀，使五大夫綰伐魏，拔懷。后二歲，拔邢丘。范雎日益親，因請(qǐng)間說曰：“臣居山東時(shí)，聞秦之有穰侯，不聞其有王也。然則權(quán)安得不傾，令安得從王出乎？臣竊為王恐，萬世之后，有秦國(guó)者非王子孫也。”昭王聞之大懼，于是逐穰侯于關(guān)外，拜范雎為相。秦封范雎以應(yīng)，號(hào)為應(yīng)侯。魏使須賈于秦。須賈辭于范雎，范雎大供具，盡請(qǐng)諸侯使，與坐堂上，而坐須賈于堂下，置莝^②豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。數(shù)曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁?！表氋Z歸，以告魏齊。魏齊恐，亡走趙。范雎既相，入言于王曰：“非王稽之忠，莫能內(nèi)臣于函谷關(guān)。今臣官至于相，王稽之官尚止于謁者，非其內(nèi)臣之意也?！闭淹跽偻趸轂楹?xùn)|守。又任鄭安平，昭王以為將軍。范雎于是散家財(cái)物，盡以報(bào)所嘗困厄者。一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。秦昭王欲為范雎必報(bào)其仇。趙孝成王卒取魏齊頭予秦。后五年，昭王用應(yīng)侯謀，大破趙于長(zhǎng)平。已而與武安君白起有隙，言而殺之。任鄭安平，使擊趙。鄭安平為趙所圍，以兵二萬人降趙。應(yīng)侯席稿請(qǐng)罪。后二歲，王稽為河?xùn)|守，與諸侯通，坐法誅。而應(yīng)侯日益以不懌。
  （節(jié)選自《史記?范雎蔡澤列傳》）注①穰侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大臣，原為楚國(guó)人，秦昭襄王之舅，宣太后異父同母的大弟，憑與昭王的特殊關(guān)系在秦獨(dú)攬大權(quán)，后來四次任丞相，因食邑在穰，號(hào)為“穰侯”。②莝（cuò）：鍘碎的草。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.魏人鄭安平聞之/乃遂操/范雎亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢過/載范雎入秦
  B.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者/王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢/過載范雎入秦
  C.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎/亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢過/載范雎入秦
  D.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎亡/伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢/過載范雎入秦
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.“山東”，地理區(qū)域名，最早始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱崤山以東的地區(qū)為“山東”。
  B.“《史記》”，是中國(guó)歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》。
  C.“睚眥”，發(fā)怒時(shí)瞪眼睛；借指極小的仇恨。
  D.“萬世”，萬代，諱指國(guó)君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.范雎忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍頑強(qiáng)。他在魏國(guó)被魏相魏齊屈打幾乎喪命，卻并不因此而氣餒，人秦之后命運(yùn)有了轉(zhuǎn)機(jī)。
  B.范雎能言善辯，謀深慮遠(yuǎn)。他輔佐秦王在國(guó)內(nèi)打擊外戚勢(shì)力，加強(qiáng)王室集權(quán)，在國(guó)外拓疆開土，為秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
  C.范雎睚眥必報(bào)，任人唯親。先后辱須賈，迫魏齊；在白起因與秦王有隔閡而被殺的情況下，薦鄭安平任大將，后又薦王稽任河?xùn)|守，造成惡果。
  D.范雎機(jī)智過人，行事謹(jǐn)慎。須賈告發(fā)，魏齊嚴(yán)刑拷打，他用計(jì)逃過一劫；去秦國(guó)的路上，秦相穰侯有所懷疑，他藏起來，后來又下車步行，又逃過一劫。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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• 4．閱讀下面文本，完成下列各題。
  登高
  風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
  無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
  萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
  艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1）下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是

   

  
  

  A.潦倒（liáo）	多財(cái)善賈 （gǔ）	傳記 （zhuàn）	杳無音信（miǎo）
  B.雙鬢（bìng）	前后相屬（zhǔ）	伺候 （cì）	潔身自好（hǎo）
  C.蕭條（xiāo）	人才濟(jì)濟(jì) （jì）	靜謐（mì）	博聞強(qiáng)識(shí)（zhì）
  D.混淆（xiáo）	渚清沙白（zhǔ）	徜徉 （cháng）	穩(wěn)操勝券（quàn）

  （2）下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是

   

  
  

  A.臨摹	度假	作客他鄉(xiāng)	螳螂捕蟬，黃雀在后
  B.濁酒	旋律	渙然冰釋	鞠躬盡悴，死而后已
  C.呼嘯	寂寥	要言不繁	人為刀俎，我為魚肉
  D.協(xié)迫	邂逅	窮困潦倒	老驥伏櫪，志在千里

  （3）下面分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《登高》寫于杜甫經(jīng)歷“關(guān)內(nèi)大饑”和輾轉(zhuǎn)流離之后的一個(gè)重陽節(jié)。
  B.詩中描寫的景物、抒發(fā)的感情都帶有濃烈的浪漫主義色彩。
  C.詩歌通過所見秋江的景色，傾訴長(zhǎng)年漂泊、病老孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的復(fù)雜感情。
  D.詩人熔鑄宇宙人生的蒼茫百感，感嘆人生滄桑同時(shí)，也不失堅(jiān)定的生活信念。
  （4）對(duì)本詩詩句的誦讀斷句不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.風(fēng)急/天高/猿/嘯哀
  B.無邊落木/蕭蕭/下
  C.百年/多病/獨(dú)登/臺(tái)
  D.潦倒/新停/濁酒/杯
  （5）對(duì)本詩的理解有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)寫詩人登高的見聞。詩人對(duì)風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥飛等具體的景物，進(jìn)行了生動(dòng)具體細(xì)致的刻畫。
  B.頷聯(lián)也是寫景，但手法與首聯(lián)不同，如果說首聯(lián)是一幅工筆畫的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫意畫。詩人抓住典型的景物——蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想象空間。
  C.頸聯(lián)詩人點(diǎn)明詩旨。詩人登高望遠(yuǎn)，由無邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨(dú)者的慨嘆。
  D.杜甫是憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他對(duì)人生有大悲憫?！捌D難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀照的結(jié)果。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

三、基礎(chǔ)知識(shí)及語言文字運(yùn)用

• 5．下列句子涉及到“為”的幾個(gè)義項(xiàng)？請(qǐng)選出判斷正確的一項(xiàng)（　?。?br />①為國(guó)以禮，其言不讓。
  ②為長(zhǎng)者折枝。
  ③為擊破沛公軍！
  ④竊為大王不取也！
  ⑤吾屬今為之虜矣！
  ⑥視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。
  ⑦如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
  ⑧“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？”

  A．5個(gè)

  B．6個(gè)

  C．7個(gè)

  D．8個(gè)
  組卷：7引用：3難度：0.8

  解析

三、基礎(chǔ)知識(shí)及語言文字運(yùn)用

• 14．學(xué)校成立若干學(xué)生社團(tuán)，請(qǐng)你將下列詞語分別組合成三副內(nèi)容適合的對(duì)聯(lián)，分別送給戲劇社、文學(xué)社和攝影小組，以示祝賀。
  看我非我  真面目  常向秋山  誰就像誰  留住秋水   我看我   裝誰像誰
  我也非我  舊豐神  入毫端    現(xiàn)出廬山  又驅(qū)春色   尋妙句   誰裝誰
  戲劇社：

   

  。
  文學(xué)社：

   

  。
  攝影小組：

   

  。
  組卷：30引用：14難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        歲末，一場(chǎng)冬雪后，學(xué)校停課，正在讀高二的小明不用早起上學(xué)，可以在舒適的家中享受空調(diào)的溫暖。對(duì)此，小明家里的長(zhǎng)輩們有著不同的看法。參加過自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的爺爺認(rèn)為，下雪就放假，孩子不能接受風(fēng)雪的磨礪，這是被慣壞的一代；媽媽認(rèn)為，學(xué)校這么做是為了學(xué)生安全考慮，屬暖心之舉；爸爸卻認(rèn)為，一代人有一代人的際遇，時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到競(jìng)爭(zhēng)無須用苦力的時(shí)候了，今天的孩子需要面對(duì)的絕不只是自然界風(fēng)雪的考驗(yàn)。
        小明把家中長(zhǎng)輩們的爭(zhēng)論發(fā)到班級(jí)群里，引發(fā)了老師、同學(xué)和家長(zhǎng)們更多角度的討論。
        假如你是小明，你會(huì)有怎樣的思考和看法？請(qǐng)就此寫一篇文章，向長(zhǎng)輩或同齡人，也可以向?qū)W?；蚱渌嘘P(guān)部門，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.9

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